(Clicar na imagem para acompanhar os trabalhos do congresso em directo)

A burguesia pode ter ilusões. Mas quando quem pretende superar a ordem burguesa também vive das e nas ilusões burguesas, a coisa torna-se mais preocupante.

Na compreensão da natureza da actual crise, muita gente de esquerda continua presa ao paradigma metafísico de absolutização da esfera de circulação do capital em detrimento da esfera da produção.  Esta posição unilateral manifesta-se no entendimento da crise como algo que ficaria a dever-se exclusivamente à crescente independência do capital financeiro em relação ao capital produtivo. É verdade que este processo de separação ocorre. Aliás, esta é uma característica do imperialismo já referida por Lenin: “É próprio do capitalismo em geral separar a propriedade do capital da sua aplicação à produção, separar o capital-dinheiro do industrial ou produtivo, separar o rentier, que vive apenas dos rendimentos provenientes do capital-dinheiro, do empresário e de todas as pessoas que participam diretamente na gestão do capital. O imperialismo, ou domínio do capital financeiro, é o capitalismo no seu grau superior, em que essa separação adquire proporções imensas. O predomínio do capital financeiro sobre todas as demais formas do capital implica o predomínio do rentier e da oligarquia financeira, a situação destacada de uns quantos Estados de “poder” financeiro em relação a todos os restantes.” (V. I. Lenin, O Imperialismo, Fase Superior do Capitalismo, cap III, O Capital Financeiro e a Oligarquia Financeira).

Porém, Lenin nunca entendeu metafisicamente (ou seja, não-dialecticamente) esta separação como se ela fosse uma separação absoluta entre a esfera da circulação e a esfera produtiva. O capital financeiro é capital e não apenas especulação e jogos no vazio da não-produção. E como capital, o sangue que lhe corre nas veias deve ser sugado, em última instância, à força de trabalho e é em busca desse sangue que o capital se move, mesmo sendo ele capital financeiro, mesmo que se mova em busca desse sangue através de uma infinidade de mediações; o lucro pode surgir na bolsa ou em juros bancários, ou em investimentos, etc., mas a sua verdadeira origem é a mais-valia produzida pela força de trabalho. Não ver isto é permitir que as assim chamadas “mais-valias” mistifiquem, encubram e justifiquem a mais-valia. Há que reparar, no entanto, que enquanto muitos olham para os lucros como se estes surgissem exclusivamente do jogo especulativo, os próprios capitalistas, através das alterações às leis laborais, através da “flexibilização” do mercado laboral (por onde andam agora as melífluas mentiras burguesas acerca da flexisegurança?), através das deslocalizações, através dos ataques às conquistas dos trabalhadores, através da “privataria”, através das guerras económicas e de muitas outras maneiras vão revelando (em parte sem eles próprios perceberem) o que está verdadeiramente em causa e manifestando que a apropriação de mais-valia e a crise estão intrinsecamente ligadas: a crise pode aparecer como descontrolo de ganhos bolsistas, pode estourar em bolhas do mais diverso tipo, pode aparecer por via de obscuras transacções e guerras financeiras, mas não é esse caldo que a prepara, não é dessa esfera que ela vem. Ela vem da exploração do trabalhador e da forma necessariamente descontrolada em que esta obrigatoriamente ocorre, vem do modo como se processa a apropriação da mais-valia num regime caracterizado pela cada vez mais intensa contradição entre produção social e apropriação privada.

Ganhos bolsistas sem produção e sem apropriação da mais-valia não seriam nada, seriam gravatas de náufrago numa ilha deserta. A riqueza produzida pelos trabalhadores é o que está em causa, mesmo quando a especulação e as tramóias financeiras fazem crer que numa independência total do mundo financeiro em relação à produção. Muitas pessoas de esquerda ao limitarem a crítica ao capitalismo à simples crítica a uma das suas manifestações, seja ela o neo-liberalismo ou o funcionamento da banca e dos “mercados”, comungam de muitas ilusões burguesas. Podem até pensar que criticam o capitalismo mas a verdade é que nem sequer saíram do paradigma mental mistificador inerente ao capitalismo. O problema é que para criticar realmente o capitalismo há que compreender o que ele é e nem tudo o que se apresenta como conhecido é compreendido, como já dizia o velho Hegel. Muitos pensam que o problema está numa desregulação, no egoísmo e na ganância. E realmente há desregulação, egoísmo e ganância, o que parece confirmar de modo absoluto esta visão. Apesar disso, o verdadeiro problema está em razões objectivas muito mais substanciais, razões que têm a ver com o modo concreto pelo qual o capital se reproduz (razões que por sua vez acirram, naturalmente, entre outras coisas, a desregulação, o egoísmo e a ganância).

Pois é, Silva, é melhor voltar ao aconchego das banalidades decoradas, não achas? Não te esqueças de Homer Simpson: nunca digas nada sem que tenhas a certeza de que todos pensam o mesmo. Vá lá, tu consegues. Diz só as banalidades costumeiras, está bem? Não tentes cavaquear sem freio para não estragares a cena… faz esse favor, nem que seja só para os exploradores teus patrões ficarem mais descansados, ok? E não te esqueças: não mexer em nada, falar pouco, e pensar pou…quer dizer, quanto ao pensamento podes continuar no nível em que estás, estás a ir bem e a fazer um good work. Força, tu vais conseguir… mas não te esforces em demasia, está bem? Entendido? Como? Fazer um desenho?

]]> http://olhequenao.wordpress.com/2012/01/21/e-eis-que-o-burro-tentou-improvisar-de-novo/feed/ 0 Jyoti Gomes http://olhequenao.wordpress.com/2012/01/17/vamos-la-explicar-ao-mario-crespo-como-se-ele-fosse-muito-burro/ http://olhequenao.wordpress.com/2012/01/17/vamos-la-explicar-ao-mario-crespo-como-se-ele-fosse-muito-burro/#comments Tue, 17 Jan 2012 23:12:43 +0000 qmiguel http://olhequenao.wordpress.com/?p=4765 ]]>

Exploração:

Um trabalhador x vamos dizer Eu trabalha 8 horas por dia. Consigo trabalham mais 3. Produzem aquilo que se traduz a jusante em 2500 euros\dia. Ganham cada um 500 euros por mês.De frisar que trabalhamos o resto do mês e produzimos o mesmo todos os dias.  No final do mês vem um senhor e fica com o resto.

Férias é coisa para quem dispõe de capital, para os proprietários, esses sim poderão ser livres, cada vez mais livre de sugar o trabalho alheio. Uma jorna organizada onde  procuramos encaixar, entre as fatigantes horas de exploração, um tempinho para estarmos com os nossos é coisa  que não deve depender de quem trabalha para que outro amealhe.  Afinal só precisamos de descansar para “recuperar física e psicologicamente” para que amanhã, ou dentro de 5 minutos, a exploração possa continuar.

Pois sim terão por certo todos os direitos formais, até o de dizer que não, mas nunca em conjunto digamos que de uma forma mais “dinâmica” através de “estruturas para o efeito”, até porque o direito ao seu posto de trabalho passa a estar dependente do mero e unilateral apetite do patrão, que terá apenas que formalmente explicar de que forma alguém é inadaptado, isto quando não lhe apetecer simplesmente extinguir o posto de trabalho em questão (até porque já pode haver outro de “conteúdo funcional idêntico”), nada que nos preocupe pois haverá sempre um “critério relevante”. O “critério relevante”, “estruturas representativas”, “dinamização”, são as novas denominações da mais pura repressão social.  Estamos todos às ordens e a lei é conforme…

Total liberdade, mas liberdade para despedir, para reprimir, para explorar. Nenhuma liberdade para quem produz. Em nome de uma crise para a qual o sistema capitalista não oferece nenhuma possibilidade de superação.

Hoje mais que ontem, uma barricada só tem dois lados.

]]> http://olhequenao.wordpress.com/2012/01/17/a-produtividade-ora-ai-esta/feed/ 0 qmiguel http://olhequenao.wordpress.com/2012/01/08/vazyulin-1932-2012/ http://olhequenao.wordpress.com/2012/01/08/vazyulin-1932-2012/#comments Sun, 08 Jan 2012 19:32:35 +0000 Jyoti Gomes http://olhequenao.wordpress.com/?p=4745 ]]>

Faleceu hoje Viktor Alekseevitch Vazyulin,

figura cimeira do pensamento soviético e da luta pela construção do comunismo.

Um pensador de importância universal.

A humanidade terá ainda de percorrer algum caminho histórico antes de que ele seja amplamente conhecido, compreendido e seja reconhecida a sua importância.

 «Ex.mo Senhor

Reitor da Universidade do Mindelo

Antes do motivo que me obriga a dirigir-me a V. Ex.ª, permita-me uma breve apresentação: licenciei-me pela Universidade do Porto e como muitos universitários de minha geração, dedicámos muito da nossa juventude à luta clandestina contra a ditadura fascista instaurada durante quase cinco décadas e pela libertação do povo português e dos povos das colónias, que nesses anos 60 já tinham pegado em armas.

Militante pelo ideário da independência das chamadas províncias ultramarinas, e vítima também da guerra colonial, como muitos portugueses (o meu marido, oficial do quadro permanente, a cumprir a 3ª comissão em África), fui professora no liceu do Mindelo no ano lectivo de 1972-73.

Recordarei sempre o que para mim foi de gratificante esse ano lectivo, o que dei e recebi desses jovens do Mindelo, uma experiência que ao longo dos anos tive provas não ter sido esquecida.

Recordarei sempre aquele dia de Janeiro de 1973 em que todos, professora e alunos, nos recolhemos em homenagem a Amílcar Cabral assassinado, dia em que, em respeito pela consternação geral e, arriscando como o fizera sempre a repressão da polícia política, decidi não dar aula.

Também não esquecerei os colegas como Baltasar Lopes, que comungavam comigo os mesmos ideais.

No ano seguinte,1974, chegou para todos a liberdade.

O meu marido, militar do Movimento das Forças Armadas (para quem Luís Morais compôs uma morna), foi no Mindelo que participou activamente nessa nossa e vossa libertação.

Sempre até à sua morte falou com emoção da grande manifestação popular que percorreu a cidade aquando do regresso ao Mindelo dos presos políticos libertados do Tarrafal.

Talvez V. Ex.ª se lembre desse dia, ou alguém, talvez um professor lhe tenha referido que no quartel colonial um grupo de jovens oficiais homenageou, em continência, a passagem desses heróis vossos conterrâneos. O meu marido era um deles e foi em nome dessas memórias que depois da revolução de Abril pertenceu aos corpos directivos da Associação de Amizade Portugal – Cabo Verde.

É também em nome dessas memórias e em respeito pelos combatentes Cabo Verdianos, então libertos de um campo de concentração, que hoje, 37 anos passados, me dirijo a V. Ex.ª

Acabo de ler na imprensa de Lisboa (jornal “Público” de 12/12/2011) que o ex-ministro do governo fascista do ditador Salazar, que em 1961 como ministro do ultramar mandou reabrir o campo de concentração do Tarrafal para internar os patriotas nacionalistas africanos, irá ser homenageado na casa de V. Ex.ª – a Universidade – que é também a casa de todos os Cabo Verdianos.

É a V. Ex.ª, como Reitor, que dirijo o meu veemente protesto pela decisão da Universidade do Mindelo de conceder o grau de Doutor Honoris Causa ao ex-ministro Adriano Moreira cujo nome ficará para sempre ligado ao tristemente célebre  “campo da morte”.

O perdão é possível mas o esquecimento não pode apagar o passado e não se compadece com actos de branqueamento da história dos povos.

Os nossos camaradas de luta não merecem tal afronta».

 Lisboa, 15 de Dezembro de 2011

Maria Amélia Nápoles Guerra

por estas e por outras é que se vê que nem todos se vergam:

Sugestão de leitura: neste link, um livro sobre a nossa relação para com os animais. Um livro que marcou muitas pessoas. Um livro importante e uma leitura necessária (o que, evidentemente, não significa concordância total com todas as posições do autor)

E, já agora, uma notícia recente: um estudo da Universidade de Chicago publicado na Science comprovou que os ratos revelam sinais do que teria alguma similitude com a empatia, o altruísmo e a solidariedade, sendo, neste aspecto, mais desenvolvidos do que muitos seres humanos, que não hesitam em explorar outros humanos e (movidos pelo egoísmo e ânsia de lucro) praticar hediondas crueldades em relação aos seres sencientes.

(ver em http://news.google.com/news/story?ncl=dldYpL4afhEW-IMUzsw31MrdVdFmM&hl=pt-PT&topic=t&ned=pt-PT_pt)

Conversas com Livros

Com José Barata-Moura

Apresentação João Vasco Fagundes

APARECE e CONVERSA!

A igreja católica anda satisfeita… condoída mas satisfeita. satisfatoriamente condoída mas condoidamente satisfeita. A crise, a crise… ora, a crise traz milhões à igreja, muitos milhões. Ah, sim, também traz ovelhas novas e submissas para o rebanho. Mas estamos agora a falar dos milhões que a fazem mover-se, o verdadeiro espírito santo da nossa época: o dinheirinho, o cacau, a massa, o kumbú, a grana, o papel, o vil metal, o pilim, a cheta, o arame, o carcanhol.

A Igreja, gerindo o alienado “suspiro da criatura oprimida”, sempre soube ver nas crises uma oportunidade de crescimento e crescimento também e em termos de Incomes/Outcomes. Aqui são ajudas monetárias, ali são esmolas e heranças, aqui é conquista de privilégios, acolá são convénios com grandes grupos económicos, aqui é aquisição de espaços, acolá é avanço na privatização do ensino, aqui são aplicações financeiras, além (ou já aqui) é o roubar as misericórdias públicas que, de um golpe, são colocadas nos seus mafiosos bolsos (numa operação que pode ser classificada como roubo com base nas próprias normas jurídicas burguesas). E assim vai a igreja: condoída e satisfeita. Pondo as mãos no peito, enxugando as lágrimas e, condoidamente, contando as notas.

ACOMPANHA, DIVULGA, PARTICIPA.

(clicar na imagem)

«O primeiro-ministro, Pedro Passos Coelho, anunciou em Vila Real, neste sábado, que o Governo vai devolver às misericórdias os hospitais públicos que foram nacionalizados depois do 25 de Abril de 1974».

via Público

Quando o demagogo Fernando Nobre enganava algum pessoal menos atento, nós já chamávamos a atenção, aqui, para o carácter reaccionário da sua demagogia; quando o povo egípcio comemorava o êxito do derrube de Mubarak, nós já chamávamos a atenção, aqui, para o carácter incompleto desta mobilização, devido ao facto de o poder permanecer nas mãos da mesma classe. Enquanto o povo espanhol vota, nós já chamamos a atenção para o facto de muitos dos que agora ingenuamente votam na direita virem a desiludir-se, daqui a pouco tempo, com o resultado da sua escolha. Dirão que não poderiam prever que assim seria, que ninguém pode adivinhar o futuro, que o futuro é imperscrutável; nós, pelo contrário, saberemos que isso não é verdade e que só se desiludiram por se terem deixado iludir.

É por termos uma bola de cristal? Não, o que temos é algo que se chama MARXISMO, que nos permite compreender a lógica dos processos históricos.

Numa época em que se nega insistentemente a possibilidade de apreensão teórica do futuro e se dilui a teoria numa perspectiva pragmática imediatista, importa sublinhar que o presente não existe isoladamente, o presente tem em si passado e futuro. Assim é a realidade e assim deve apreendê-la a teoria.

Gerd Arntz Web Archive, por amabilidade do Pedro Pousada, há um ano

Retomam-se aqui as palavras de há um ano:

«Os piquetes de greve são elementos fundamentais da luta dos trabalhadores contra a repressão e contra os boicotes dos amarelos. São escolas de resistência e de organização. Terão nas lutas futuras um papel cada vez mais decisivo. E, senhores burgueses e respectivos lacaios (fardados ou não), podeis tremer: os piquetes alargar-se-ão amplamente, multiplicar-se-ão, consolidar-se-ão e fortalecer-se-ão. Até à vitória final».

A burguesia bem tenta que assim não seja. Tenta por todos os meios. As televisões não passam, os jornais não falam, a universidade dá alento a «sociólogos» marca Villaverde Cabral que decretaram o fim da classe operária nos anos 80 e que propõem o fim do 1º de Maio no ano de 2011.  Mas a verdade é que os trabalhadores levantam-se, organizam-se e lutam. A verdade é que as organizações de classe dos trabalhadores - perseverantes, actuantes, firmes, com saber histórico e ligação às massas - reúnem, debatem, esclarecem e mobilizam. E não desfalecem. E não desistem. E organizam.

A greve geral é a força dos trabalhadores. É a demonstração de que não são objectos passivos, às ordens do capital, mas sujeitos conscientes capazes de se emanciparem (e com eles a humanidade) e de determinarem a história.

VIVA A GREVE GERAL! 

“A promoção de Portugal através da imagem ou do som deve ser enquadrada numa visão de política externa e portanto sob quase que a orientação ou em contrato de programa com o Ministério dos Negócios Estrangeiros”, afirmou o economista João Duque, que defendeu mesmo que a informação veiculada pelo canal internacional deve ser “filtrada” e “trabalhada” para passar a mensagem de promoção do país. Um tratamento da informação que, acrescentou, “não deve ser questionado”. “A bem da Nação”, rematou.

via Público

Aqui o documentário da rica história da organização, que se confunde com a história do nosso país vizinho:

No meio do caminho tinha uma pedra

tinha uma pedra no meio do caminho

tinha uma pedra

no meio do caminho tinha uma pedra.

Nunca me esquecerei desse acontecimento

na vida de minhas retinas tão fatigadas.

Nunca me esquecerei  que no meio do caminho

tinha uma pedra

tinha uma pedra no meio do caminho

no meio do caminho tinha uma pedra.

1928

CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE (31 de Outubro de 1902-17 de Agosto de 1987)

O que mais impressiona nos chamados meios «cultos» é a sobranceira ignorância com que falam da história soviética, em geral. Em relação à cultura e à produção científica, em particular, o caso torna-se ainda mais gritante. Não certamente devido à barreira linguística e à falta de traduções portuguesas de obras soviéticas de peso (apesar de tudo, um problema real), mas sobretudo pelo preconceito rasteiro que povoa a mentalidade desse meio. Proclamam a validade do espírito crítico e praticam o mais destemperado obscurantismo.

Já aqui se falou de Ilyenkov. E de Vazyulin. Hoje far-se-á referência a Iakov Fomitch Askin (1926-1997), filósofo soviético com uma vasta e profundíssima obra. Grande parte do seu trabalho foi dedicada ao problema do tempo, estruturado sempre em diálogo com o avanço das ciências particulares da natureza. De assinalável interesse e relevância reveste-se a interpretação materialista da teoria da relatividade de Einstein que é avançada neste precioso livro. O tempo não é um receptáculo absoluto subsistente para lá da matéria.  Ele é uma forma da matéria, forma que expressa o seu devir a um tempo uno e múltiplo.

«A essência do tempo não se encontra determinada por nenhuma forma concreta de movimento, mas antes pelo que é inerente ao movimento da matéria no seu conjunto: o processo de transformação, de devir» (p. 149).

Esta edição uruguaia de 1968, com tradução directa do russo de Augusto Vidal Roget, é excelente. Ignorar, hoje, os contributos da filosofia soviética não a belisca minimamente. Só desprestigia os ignorantes.

]]> http://olhequenao.wordpress.com/2011/10/30/iakov-fomitch-askin/feed/ 5 J. Vasco askin http://olhequenao.wordpress.com/2011/10/30/o-peso-morto-da-historia/ http://olhequenao.wordpress.com/2011/10/30/o-peso-morto-da-historia/#comments Sun, 30 Oct 2011 21:52:42 +0000 J. Vasco http://olhequenao.wordpress.com/?p=4547 ]]>

«Odeio os indiferentes. Como Friederich Hebbel acredito que “viver significa tomar partido”. Não podem existir os apenas homens, estranhos à cidade. Quem verdadeiramente vive não pode deixar de ser cidadão, e partidário. Indiferença é abulia, parasitismo, cobardia, não é vida. Por isso odeio os indiferentes.

A indiferença é o peso morto da história.»

(CONTINUAR A LER AQUI)

Resumindo, a Europa vai passar a ser governada de facto (pois quem estabelece as leis económico-financeiras governa) por uma entidade não-eleita sem qualquer responsabilidade legal. Ou seja, a burguesia decidiu definitivamente cuspir nas suas próprias ficções democráticas. Brilhante, não?

(Para mais informação, o texto do tratado em inglês em http://consilium.europa.eu/media/1216793/esm%20treaty%20en.pdf)

Modo Cavaquista: fingir que se tem muita pena dos explorados e verter uma lágrima quanto à “ultrapassagem de limites”. Além de servir de válvula de escape para a indignação das massas trabalhadoras, esta posição garante ao seu protagonista o “amor do povo”. Assim, canaliza-se a revolta e fortalece-se a carreira. Nada mau, não é?

Modo Marcelorebelista: “criticar” a forma para melhor elogiar o conteúdo. Critica-se a “falta de comunicação” para dar a entender que a exploração, se fosse bem explicada, até seria reconhecida como algo que traria uma imensa felicidade aos coitados dos ignaros trabalhadores, que pouco sabem de coisas que requerem a sapiente palavra do “professor”. Esta posição faz passar a ideia não apenas de que se é muito inteligente mas também a de que se está a ser isento, uma vez que não se critica só o que dizem aqueles que lutam contra a exploração, mas “também” aqueles que exploram.

Às vítimas dos bandidos critica-se o serem como são (e portanto, culpados, em última instância, por tudo e mais alguma coisa), mas… elogia-se o penteado.

Aos bandidos elogia-se o serem como são, mas critica-se o penteado (e o discurso). Assim se forja a ideia de neutralidade e isenção… e os parvos, como sempre, engolem.

As posições acima apresentadas são as posições dos mais hipócritas e egoístas defensores da exploração. Uma atitude crítica em relação a elas pode servir de critério quanto a saber se os trabalhadores têm ou não o mínimo de consciência de classe.

O meu ponto aqui prende-se com a forma e com a relação das acções militares bárbaras com os comuns dos mortais. Estas são agora mediadas por uma vanguarda de jornalistas e de meios de comunicação ao serviço dos mais pútridos interesses. De tal forma que o que ontem seria interdito hoje pode ser claramente dito à boca cheia. O jornal Libération revelou a já famosa “proposta” do Conselho Nacional de Transição ao estado francês, na qual em troca do apoio incondicional e permanente deste último ser-lhe-à oferecido nada mais do que o controlo de 35% da produção petrolífera do país. O que há alguns anos as fileiras anti-imperialistas tentavam demonstrar acerca da guerra do Iraque (para não recuarmos mais que isso) e que os escribas pró-americanos negavam a pé juntos faz hoje a capa dos jornais, não como polémica, mas como normalidade.

A questão assume contornos ainda mais assustadores quando o secretário de estado do comércio francês Pierre Lelouche decide apaparicar algumas dezenas de grandes empresários franceses e levá-los numa visita de estudo (económico, claro) a uma Líbia em guerra. A função era, claro está, fazer com que estes partícipassem na “reconstrução” daquele país, curiosamente destruído em grande parte por forças militares que dependem do seu colega de governo do ministério da defesa. Curiosas lógicas. Mas num clima de austeridade como o que começa a ser imposto pelo governo francês, em que não podemos contratar professores e em que os operários terão de aceitar ser explorados por mais alguns bons anos antes de se poderem reformar, a questão levantada pelos meios de comunicação não se prende com a justeza da guerra, com o sofrimento do povo Líbio, nem tão pouco com as consequências que as medidas de austeridade terão sobre o povo francês, a questão que a imprensa francesa levantou prende-se com o enorme esforço financeiro que a intervenção “humanitária” na Líbia representou para o orçamento do estado francês. Face a este muy liberal questionamento o ministro francês da defesa Alain Juppé (este sim, carrasco de facto do povo Líbio) não esteve por menos e retorquiu: “A intervenção francesa na Líbia é um investimento no futuro”. As baixas civis, a bárbara intromissão num país alheio e a miséria de um povo são para o governo francês um investimento no futuro. . . Nada nos poderia ajudar a provar mais facilmente o carácter destrutivo do modo de produção capitalista. Em nome dos mais universais valores chacinam-se os mais concretos seres humanos. As mãos dos governantes capitalistas (portugueses incluídos) estão hoje como no passado manchadas do mais real sangue humano. A diferença é que hoje querem que aceitemos isso, querem poder mostrar-nos os cadáveres das suas presas nas primeiras páginas dos jornais, e que aceitemos os seus motivos, os seus “investimentos no futuro” como algo de razoável. A exploração capitalista está cada vez mais comprometida com a aniquilação da Humanidade.

No ano em que se comemora os 140 anos da comuna de paris não poderiamos passar sem deixar a nossa homenagem a este acontecimento maior da história da humanidade.

“Os princípios da comuna são eternos e não podem ser destruídos. Eles ressurgirão sempre de novo até que a classe operária se emancipe.” K.Marx

Na ilha de Mayotte (território francês ao largo de Moçambique) a população local é vitima da mais vil especulação capitalista. As grandes superfícies comerciais inflacionam o preço dos mais basicos produtos alimentares atirando um povo inteiro para a mais negra fome e miséria. Os alimentos mais básicos num Carrefour, Casino, ou Intermarché da ilha podem chegar facilmente a 3 ou 4 vezes o preço do mesmo produto numa superfície da mesma empresa em Paris!.

Após sucessivas greves gerais, e votados à mais ignóbil ignorância por parte dos media e da classe política burguesa da “metrópole” (que tem “falhado” no seu papel de “mediador” entre grandes comerciantes e populações), o movimento entra hoje no seu 24º dia. O clima de guerra civil instala-se a pouco e pouco na ilha (barricadas, confrontos com as autoridades, retaliações…). Durante a noite a polícia e seguranças privados defendem os hipermercados da fúria de uma multidão esfomeada (tendo o governo francês  mobilizado ja parte do exército para a região). A economia da ilha encontra-se devastada pelas sucessivas políticas neo-liberais e anti-populares.

Sarkozy estará concentrado no seu mais jovem rebento, e o PS, mais preocupado com o acelerar das medidas de austeridade, lançou apenas um breve apelo à calma.

Entretanto o povo de Maiote passa fome e sai à rua…

…um pequeno contributo para a reflexão…

Agora, estão a mostrar mais um aspecto das suas posição e prática políticas, atribuindo a política bárbara que leva o povo e a juventude à indigência a todos os partidos em geral (…) Claro que não demonstram quem beneficia com esta política; também não mostram os verdadeiros inimigos, que são os monopólios, os capitalistas.

Vivendo faz já alguns anos na ilustre capital francesa, impôs-se-me como uma inevitabilidade prática adquirir um exemplar francês de algumas obras de Karl Marx (Sagrada Família, Ideologia Alemã entre outras) . Conhecendo a ofensiva ideológica corrente no mercado de edição (algo não exclusivo das terras gaulesas) não me ocorreu no entanto  que um autor como Marx pudesse também ser alvo de uma ostensiva hostilização editorial, como a minha experiência comprovou.

Parti então à procura, verificando primeiro nas livrarias mais centrais, depois então nas maiores e finalmente em qualquer livraria que encontrasse. A minha longa procura permitiu-me ter uma visão mais lúcida sobre a divulgação da obra de Karl Marx. Encontramos portanto (quando encontramos algo…) o Manifesto do Partido Comunista, alguns volumes do Capital, e as obras dedicadas especificamente à situação francesa (Guerra Civil em França, 18 Brumário….), assim como edições duvidosas (estilo brochuras) de recolhas de textos parciais, a que os editores muitas vezes dão títulos de gosto e tecnicidade duvidosas. Esta colheita impõe-se como regra livraria após livraria e mistura-se com uma quantidade de bibliografia secundária duvidosa (por vezes abundante), a título de exemplo, numa das maiores e mais concorridas livrarias do centro é possível encontrar uma edição em vários CDs\DVDs de um conjunto de lições sobre Marx da autoria de Luc Ferry (cujos dotes de especialista na questão são no mínimo duvidosos, isto sem querer entrar em processos de intenção) , uma edição do Capital em BD (…), mas nem sinal de qualquer obra do pensador alemão de cunho “mais” filosófico.

Finalmente aconselhei-me com quem conheçe realmente o meio editorial francês e se interessa por estes assuntos. Disseram-me que é difícil encontrar tais livros, mas lá me indicaram uma livraria especializada na questão (uma “sobrevivente”).  Chegado à tal livraria, e verificando que era realmente “especializada”, a resposta que obtive foi algo do género: “há anos que não o vejo” (em relação à Ideologia Alemã), e um “tive-o realmente há cerca de um ano, mas foi-se rapidamente” (em relação à Sagrada Família), entre outras desilusões. Quanto às prespectivas futuras da minha demanda, não me sossegou minimamente.

Creio que a descrito espelha bem  a tragicidade da situação do mercado editorial, que não creio ser pior em França do que em muitos dos países vizinhos. Creio ser preocupante a inexistência material de tais obras. Já me tinha apercebido da gravidade da situação quando procurei outros autores marxistas, ditos menores. O que sucede é uma absoluta e silênciosa ocultação de obras de tal cariz. Muitas vezes editoras outrora mais progressistas guardam os direitos de tradução de certos autores recusando-se a reeditá-los ou a deixar que se reedite. Passo aqui em puro testemunho o vivido de uma situação problemática e  de consequências provavelmente graves.

Os capitalistas exploram-te até ao tutano.

O governo e os comentadores a soldo enxovalham-te por cima e dizem que és de brandos costumes e mansinho. Que vais aceitar tudo a bem dos mercados.

Acorda. Agarra a história. Constrói o futuro.

É a tendência essencial de uma etapa do processo histórico. Como tendência, contém em si os elementos que a retardam, contrariam e impedem de se desenvolver. A sua efectivação histórica, por conseguinte, não tem um arco temporal definido à partida. Depende de condições objectivas e da prática social total. Depende dos choques de classe que se dão na sociedade. A época histórica é mesmo composta por momentos que se movem em sentido oposto à sua direcção essencial. A história é isso: o ritmo e o movimento dessas contradições.

O momento de reacção que vivemos está integrado num quadro geral de maior fôlego: a época das revoluções proletárias, da passagem revolucionária do capitalismo ao socialismo. Sem ter presentes estas coordenadas estruturantes e essenciais, não será possível compreender adequadamente os tempos que atravessamos. A burguesia, em crise económica mas senhora do domínio político, pretende desesperadamente retardar, contrariar e se possível impedir a consumação da tendência essencial da nossa época histórica.

Novas camadas sociais e novos sujeitos políticos chegam à luta. Falsos trabalhadores «independentes», atomizados pelo pós-fordismo e pela sua ideologia; camadas intermédias das chamadas profissões liberais; intelectuais atirados para a precariedade – sentem na pele os efeitos do sistema e começam a acordar de um longo sono paralisante para a vida política. Chegam com inúmeras ilusões e debilidades políticas, sem hábitos de organização colectiva e com preconceitos arreigados contra a «política». O seu ódio à organização colectiva e aos partidos funda-se no enquadramento atomizado do seu mundo laboral. Sabem o que não querem, mas falece-lhes uma perspectiva histórica determinada. A noção de época histórica está ausente do seu horizonte.

É da maior importância que se mantenham na luta e que radicalizem o protesto.

Simultaneamente, porém, é necessário dizer que os limites históricos da sua acção e dos seus objectivos são cada vez mais nítidos. A «espontaneidade», o apartidarismo e a ausência de objectivos históricos determinados levam a becos sem saída e a uma consequente neutralização do movimento. A falta de organizações revolucionárias implantadas na estrutura produtiva (núcleo da exploração capitalista) e a inorganicidade dos movimentos políticos não permitem dar consequência e consumação às tendências históricas de uma época.

O principal mérito histórico das organizações revolucionárias de classe dos trabalhadores portugueses foi a consciência histórica de que deram mostras ao longo do tempo. Sabendo que a história avança por saltos, não ignoram que a preparação para tais saltos é prolongada e exige corredores de fundo. Se nos reportarmos aos últimos 35 anos, precisamos de reconhecer que souberam manter o navio no meio das maiores tempestades (nacionais e internacionais). Legam às gerações vindouras um solo firme para enraizarem a luta e boas perspectivas de a desenvolver.

É esse o caminho, ontem como hoje: organizar a luta e ter presente a época histórica que atravessamos. Construir um longo processo de resistência e preparar os novos saltos.

]]> http://olhequenao.wordpress.com/2011/10/16/a-consciencia-mais-uma-vez-a-espontaneidade-ainda-a-organizacao/feed/ 0 J. Vasco http://olhequenao.wordpress.com/2011/10/15/revelador/ http://olhequenao.wordpress.com/2011/10/15/revelador/#comments Sat, 15 Oct 2011 23:53:29 +0000 J. Vasco http://olhequenao.wordpress.com/?p=4393 ]]> Há três dias, o advogado José Maria Martins (recuso-me a fazer ligações para o texto fascista que bolçou) escreveu estes mimos: «Os tipos do PCP são intoleráveis»,  «O PCP deveria ser ilegalizado porque é uma força de bloqueio, acéfala, irracional, golpista», «Ilegalizar o PCP seria higienizar Portugal».

No dia 9 de Setembro, António Ribeiro Ferreira (também me recuso a remeter o leitor para o texto) largou esta prosa: «Há uns anos, muitos, Maldonado Gonelha disse que era preciso partir a espinha aos sindicatos. Na altura discutia-se a unicidade sindical e a criação de uma central alternativa à Intersindical comunista. Hoje, em 2011, com o país numa emergência nacional é urgente não só repetir a frase como pô-la em prática».

O ambiente social contra-revolucionário em que vivemos enquadra na perfeição opinações como estas. Não admira, pois, que provocadores fascistas como Martins ou Ferreira escrevam o que escrevem. O que é mais revelador em termos políticos é vermos muito boa gente da auto-proclamada «esquerda democrática» ou dos sectores «autonomistas» a partilhar com eles a sanha fascista contra o PCP e a CGTP.

]]> http://olhequenao.wordpress.com/2011/10/15/revelador/feed/ 0 J. Vasco http://olhequenao.wordpress.com/2011/10/15/estado-de-excepcao/ http://olhequenao.wordpress.com/2011/10/15/estado-de-excepcao/#comments Sat, 15 Oct 2011 23:20:36 +0000 J. Vasco http://olhequenao.wordpress.com/?p=4390 ]]> A decisão do juiz do Tribunal do Comércio de Lisboa, datada de 11 de Outubro, dizia isto, preto no branco: «determino a suspensão da liquidação e partilha até à realização da assembleia de credores designada para o próximo dia 5.12.2011. Notifique, sendo desde já e pelo meio mais expedito o Sr. Administrador da Insolvência». Estas frases, na prática, permitiam a viabilização da TNC, pela qual os trabalhadores da empresa travam uma dura e prolongada luta desde o início do verão passado.

 No dia seguinte, o «Sr. Administrador da Insolvência», supõe-se que notificado «pelo meio mais expedito», convocou 200 agentes da PSP, 10 carrinhas e 8 reboques (tudo pertencente à polícia), dirigiu-se ao Campus da Justiça no Parque das Nações, onde os trabalhadores em luta haviam estacionado 40 camiões da empresa, e mandou-os rebocar. Tudo isto pela calada da noite, à 1 hora da manhã. Logo depois, a operação patronal conduzida pelas «forças da ordem» rumou às instalações da TNC em Alverca e roubou todo o material da empresa.

É a isto que os ideólogos do sistema e os seus papagaios chamam o «estado de direito democrático». Os trabalhadores conscientes, esses, conhecem-no bem: é o permanente «estado de excepção» que a burguesia, através do seu Estado de classe, decreta e lhes impõe diariamente. Ao longo de 36 anos de contra-revolução a cantiga não tem sido outra. Na Lisnave, na Sorefame ou nos milhares de empresas pilhadas e a seguir encerradas pelos vários «Sr. Administrador da Insolvência».

Em todos estes processos, quem lá esteve sempre, de dia e de noite, à chuva, ao frio e ao sol; quem animou cada uma dessas lutas; quem apanhou os cacos, cerrou fileiras e organizou a resistência – foram os militantes comunistas: trabalhadores dessas empresas, dirigentes sindicais ou moradores nas regiões. É uma história de tenacidade que os órgãos de comunicação escondem e querem calar. É uma história de fraternidade e de camaradagem de que qualquer filisteu (encontre-se ele num retiro ecológico-espiritual no campo ou mergulhado na frenética vida intelectual da academia) nunca sequer ouviu falar. É uma história que explica a imorredoura implantação do PCP no seio da classe operária.

]]> http://olhequenao.wordpress.com/2011/10/15/estado-de-excepcao/feed/ 0 J. Vasco http://olhequenao.wordpress.com/2011/10/14/catastroika/ http://olhequenao.wordpress.com/2011/10/14/catastroika/#comments Fri, 14 Oct 2011 22:06:11 +0000 Jyoti Gomes http://olhequenao.wordpress.com/?p=4381 ]]> A fuga em frente do capitalismo faz lembrar um comboio a descarrilar. Não adianta que obriguem a maioria dos passageiros (os trabalhadores) a apertar mais o cinto, a suster a respiração, a deixar de comer… isso pode servir aos interesses dos passageiros de primeira classe, mas nada disso detém o descarrilamento do comboio…

Marc Chagall, O Aniversário, 1915

Disponibiliza estudos de filosofia, de economia e de psicologia. Tem textos de análise da actualidade, uma biblioteca de clássicos do marxismo, filmes e crítica cinematográfica. Num tempo que prima pelo menosprezo da razão e por derivas anti-teóricas de variada extracção – é obra.

Vale a pena visitá-lo e ir acompanhando o que por lá se vai publicando. AQUI.

«Mussolini no seu tempo apresentava a agressão fascista contra a Etiópia como uma campanha para libertar este país da chaga da escravidão; hoje a OTAN apresenta a sua agressão contra a Líbia como uma campanha para a difusão da democracia. No seu tempo Mussolini não cessava de trovejar contra o imperador etíope Hailé Sélassié chamando-o “Negus dos negreiros”; hoje a OTAN exprime o seu desprezo por Kadafi chamando-o “ditador”. Assim como a natureza belicista do imperialismo não muda, também as suas técnicas de manipulação revelam elementos significativos de continuidade. Para clarificar quem hoje realmente exerce a ditadura a nível planetário, ao invés de citar Marx ou Lénine quero citar Emmanuel Kant. Num texto de 1798 («O conflito das faculdades»), ele escreve: “O que é um monarca absoluto? Aquele que, quando diz: ‘a guerra deve fazer-se’, a guerra seguia-se efectivamente”. Argumentando deste modo, Kant tomava como alvo em particular a Inglaterra do seu tempo, sem se deixar enganar pela forma “liberal” daquele país. É uma lição de que devemos tirar proveito: os “monarcas absolutos” da nossa época, os tiranos e ditadores planetários da nossa época têm assento em Washington, em Bruxelas e nas mais importantes capitais ocidentais.».

Domenico Losurdo, Sete pontos acerca da Líbia

O poltrão que encabeça a secretaria de estado da barbárie (ou comissão liquidatária da cultura) anunciou ontem que o governo vai acabar com as entradas gratuitas aos domingos na rede de museus nacionais. A justificação para avançar com a medida («a falta de receitas geradas pelos museus») é tão estúpida que impressiona. Não se está mesmo a ver que a frequência dos museus, a partir de agora, vai aumentar vertiginosamente aos domingos, fazendo disparar as receitas de bilheteira?

Para além do incontrolável arrivismo que impulsiona Viegas, as coisas acabam por fazer mais sentido do que à primeira vista parece. A cultura, para Viegas, não passa de uma aguadilha indistinta que, a par dos «livros», mistura «viagens», «requintes», «gozos» e «prazeres». É sabido que o povo não tem «gosto», nem «estilo», nem «requinte». Muito menos dinheiro para os adquirir, que são coisas de compra e venda. Ser «culto» está-lhe por isso vedado. Mas se não podes comer, diz o ditado, consola-te ao menos vendo os outros comer.

Vai daí, como bom samaritano, Viegas decidiu há uns anos, através de um execrável programa de televisão, exibir ao povo o «requinte», o «gozo» e os «prazeres», isto é, a «cultura». Para quê museus, com efeito? Ele e os seus convidados eram a própria «cultura» em exibição e em movimento: conversavam, riam (requintadamente), fumavam charutos, bebiam vinhos «requintados», picavam um petisco (seria «gourmet»?)…

Em termos de videirice e de desprezo pelo povo, nada mudou. É tudo um problema de escala. Nesses anos, Viegas tinha um estúdio de televisão para brincar à «cultura». Hoje tem uma secretaria de estado para semear a barbárie.

O ministro Vítor Gaspar, defensor acérrimo das medidas neoliberais que os patrões americanos lhe ensinaram, “pretende” promover o desenvolvimento do país com medidas recessivas; aumentar a eficiência do Estado através da sua quase completa destruição; promover a justiça atacando as vítimas do sistema; melhorar a sociedade através da instituição da lei da selva. Este Mr. Mean, este Mr.Quean diz que para curar o doente há que lhe administrar doses cavalares de veneno… Onde será que já vimos este filme?

Poderíamos ser levados a crer que estamos perante (nas palavras de Ricardo Araújo Pereira) um simples “tótó”. Mas não nos devemos esquecer de que este “tótó” está a serviço de Sua Alteza o Capital. A sua missão é a de criar as condições para a maximização da exploração dos trabalhadores pelo capital. E tal como Johnny English, sendo tótó ou não, vai levando a cabo a sua missão com êxito. Isto é… enquanto os trabalhadores permitirem que os usem como figurantes nesta tragicomédia.

A Sonata Opus 57 de Beethoven, mais conhecida por «Appassionata», exige do intérprete, a um tempo, alto grau de virtuosismo técnico e  agudíssima inteligência interpretativa. Exige que o virtuosismo seja o meio de materializar a paleta de sentimentos, ideias e representações que dão nervo ao trecho musical. Valentina Lisitsa, ucraniana, é a reunião incarnada destes dois elementos. O diálogo que estabelece com o piano, o conhecimento do pormenor de que dá mostras, a emoção (in)contida que pulsa em cada movimento seu, fazem de Valentina Lisitsa uma digna sucessora de Claudio Arrau, Arthur Rubinstein, Glenn Gould ou Sviatoslav Richter na execução da «Appassionata». No final, a mesma interrogação permanece: onde começa o piano e onde acaba Valentina Lisitsa?

«Escrevi o texto que se segue em 29 de Dezembro de 2006, quando o Mário Alberto (ai como ele detestava que o soares também se chamasse mário alberto, com minúsculas, claro…), por razões físicas, se afastou do  convívio diário com amigos e meros conhecidos. Um comunicador como mais nenhum, contador de estórias exemplar, desbocado e violento quando necessário. Deixa a sua marca no teatro e nas artes plásticas. Um grande artista:

“Hoje, subi a minha Avenida da Liberdade. O meu passeio público sempre foi por ali: pela esquerda e a subir até ao Parque – Parque Mayer com teatros e coristas, com actores e com cantores, com floristas e matraquilhos, com tirinhos, com artistas e tintinhos.

Hoje, subi a minha Avenida e, vejam lá, não vi o Mário Alberto. Não sei por anda o Mário Alberto, nem o seu Parque – Parque Mayer, etc e muito tal.”»

 Sebastião Fagundes

Vejam em http://www.fenprof.pt/?aba=27&mid=115&cat=226&doc=5761:

“Despedimento de milhares de docentes contratados e um número inédito de “horários zero” são legado do anterior Governo que o actual adoptou e está a concretizar!

Como a FENPROF há muito vem denunciando, já não resta qualquer dúvida de que foi meticulosamente preparado o maior despedimento colectivo de professores contratados, cuja expressão maior terá lugar já no próximo mês de Setembro. Mas hoje é também evidente que a violência das medidas deliberadamente tomadas para reduzir o número de docentes no sistema é de tal ordem que atinge, como nunca, os que integram os quadros, dando origem a milhares de “horários zero” nas escolas. “Horários zero” que resultam, não de qualquer excesso de professores, mas de terem sido alteradas as regras de organização e funcionamento das escolas, bem como as normas de elaboração dos horários dos docentes.

…

Extinção de muitos postos de trabalho

É dramática a situação relativamente à contratação já que todos as direcções  das escolas contactadas declaram que no próximo ano lectivo deixará, praticamente, de haver professores a contrato, sendo muito elevado o número dos que cairão no desemprego.

Refiram-se os casos de Faro que, em apenas sete escolas, perde 74 lugares para contratação, do Agrupamento de Alandroal (Évora) onde os 32 lugares existentes para contrato desaparecem ou Crato (Portalegre) que extingue todos os lugares para contratação. Já no distrito do Porto, encontramos o Agrupamento “A Ribeirinha” (Vila do Conde) a perder 16 lugares ou a Secundária Rocha Peixoto (Póvoa de Varzim) com o risco de perder mais 7 postos de trabalho.  Mas, recorrendo a mais exemplos, nos agrupamentos de Cinfães e D. Duarte (Viseu) extinguem-se 8 e 10 lugares para contrato, respectivamente, e nos de Aguiar da Beira e de Almeida (Guarda) são 9 e 7 os lugares extintos. A mesma situação preocupante encontramos no Agrupamento de Arganil, com menos 6, e na Secundária D. Dinis (Coimbra) também com menos 6 lugares para contratação.  E no Agrupamento de Escolas da Sertã, por exemplo, desaparecem 10 lugares para contratos. Já no distrito de Santarém, a situação não é melhor com os Agrupamentos Duarte Lopes (Benavente) com menos 5 lugares, Fazendas de Almeirim com menos 5 e, por exemplo, o Agrupamento Marinhas do Sal (Rio Maior) com menos 8 lugares. Neste mesmo distrito, a Secundária Sta Maria do Olival regista (provisoriamente) menos 14 lugares para contratação.” 

(ler mais)

Este fotograma pertence a «Ruínas», um filme de 2009. Só mesmo Manuel Mozos o podia ter realizado. Mozos trabalha no Arquivo Nacional das Imagens em Movimento (ANIM), organismo da Cinemateca Portuguesa. No ANIM, lida com arquivos, com filmes desaparecidos da circulação comercial, com imagens revolutas, e fundamentalmente estuda essas imagens, trabalha-as com amor de poeta (de realizador) e com rigor de arquivista. Em 1999, realizou uma pequena maravilha apenas com sequências e cenas de filmes cortadas pela censura durante o fascismo. Intitulou-a, modestamente, «Censura: alguns cortes». Modestamente - porque o que poderia surgir, a um olhar descuidado, como uma colagem arbitrária de imagens soltas, assoma antes como um rico e complexo objecto, possuidor de valor estético, de estrutura e de ritmo internos, através do qual podemos ter acesso a alguns aspectos ideológicos do Portugal beato, fascista e salazarento.

Em «Ruínas» há como que uma continuidade, noutros moldes, desta constelação de preocupações. Mozos estudou história e filosofia, e parece habitar nele uma concepção clara de que o processo histórico é uno, integrando nele, transformadamente, momentos do passado. Quando toda a gente – principalmente no mundo das artes – se esfalfa por exibir o que anuncia aos quatro ventos como sendo «o novo» (e cujos resultados são inversamente proporcionais ao esfalfamento empenhado), eis que Manuel Mozos, sem estardalhaços, surge com este «Ruínas» e nos deixa sem palavras.  

«Ruínas» trabalha com o «arquivo» disponível no real. Nele, temos espaços em ruínas (do restaurante panorâmico de Monsanto ao sanatório das Penhas da Saúde, passando, por exemplo, pelo Pomarão, pela Cova do Vapor ou pelo Barreiro), espaços pelos quais passamos, com os quais convivemos, mas que pertencem verdadeiramente a outro tempo. Estão cá e não estão cá. Já não estão cá, mas ainda cá estão. Como pensar esta relação, como filmá-la e dá-la a ver esteticamente? O dispositivo encontrado por Manuel Mozos é deveras interessante. As imagens das ruínas desses espaços são contrapontuadas com o som do tempo em que eles eram vividos no presente. Cartas de gente que habitava esses edifícios, relatórios médicos de tuberculosos, canções de mineiros, entre outras coisas, fazem do som não uma redundância que ilustra e confirma a imagem, mas um elemento que abre o horizonte da dialéctica entre passado e presente. Na sua modéstia e aparente simplicidade, o poema «Ruínas» é grande e roça o genial.   

A 10 de Junho de 2010 escrevi isto.

Hoje é dia 27 de Julho de 2011. Passou, portanto, mais de um ano.

Actualizando a data, deixo aqui o mesmo desafio de então aos senhores «democratas»:

«Assim sendo, senhores «democratas», peço-vos, encarecidamente, um enorme favor: cheguem-se à frente, por obséquio, e anunciem-nos todas as novidades - hoje, no dia [27 de Julho de 2011] - sobre o «encerramento de Guantánamo». E não se esqueçam de acrescentar aos vossos «raciocínios» «explicações imparciais» e palavras belas, como é vosso apanágio, sobre a «liberdade», o «mercado», a «democracia», a «dignidade da pessoa humana», blá-blá-blá». 

Atenciosamente.

A Líbia é desde há cinco meses palco de mais uma guerra colonial do imperialismo que conta com a participação da república portuguesa. A marinha de guerra britânica, a aviação da NATO (no futuro próximo, as tropas terrestres francesas, alemãs e americanas), levam diariamente o inferno ao território líbio. O saque das ricas jazidas petrolíferas é o objectivo primordial do imperialismo, objectivo esse embrulhado óbvia e docemente na operação mediática do costume que visa iludir os mesmos do costume: levar a «democracia» à Líbia, acabar com as violações dos direitos humanos, blá-blá-blá.

A Líbia está a ferro e fogo. As infra-estruturas económicas e os equipamentos sociais do país são alvo de destruição diária. Os bombardeamentos da NATO abatem-se cruelmente sobre as ruas de Tripoli e provocam indiscriminadamente vítimas civis. É a lei da bomba que vigora. Os chamados «rebeldes» são afinal forças políticas muito heterogéneas, onde predominam os monárquicos de extrema-direita que pretendem recuar socialmente mais de um século. As jazidas de petróleo de Benghazi estão à guarda, desde o começo, da marinha de guerra britânica e de empresas ocidentais. A negociata precisa de ser salva.

Tudo isto era claro desde o início, mas hoje já não oferece dúvidas a ninguém. O Bloco de Esquerda votou esta moção no Parlamento Europeu, a qual, na prática, abriu as portas à intervenção da NATO na Líbia. Os seus dirigentes de topo têm-se mortificado publicamente pela recusa de reunirem com a troika antes das eleições. Uma posição política correcta é abjurada por supostamente ter prejudicado o score eleitoral do Bloco. Então e a esquerda, pá? Aliás, é impressão minha ou esse exercício público de abjuração nunca foi até agora aplicado à vergonhosa moção sobre a Líbia que aprovaram no Parlamento Europeu? Bloco: então e a esquerda, pá? 

No Cartaxo, os yuppies do PS, de braço dado com os do PSD, preparam há vários anos a privatização da água, em nome, como sempre, da «modernidade e da democracia». Neste quadro, decidiram aumentar sucessivamente as tarifas da água por um período de 35 anos. Porém, aquilo que mais temem e mais odeiam, a iniciativa popular, desta vez estragou-lhes os planos. A força do povo obrigou o executivo municipal dos yuppies a admitir publicamente rever os tarifários da água. De rabinho entre as pernas, claro, mas com a farronca própria de quem está ao serviço das classes dominantes.

Nuno Rogeiro em 1982, orador principal em evento Fascista

             Nuno Rogeiro e outros que tais desunham-se para tentar mistificar a carnificina perpetrada por um dos seus em Oslo: a culpa dos actos do elemento de extrema direita é atribuída a vicissitudes individuais, aos desaires familiares, a doenças mentais, ao efeito de uma qualquer droga, à própria Noruega, aos imigrantes, a tudo o que der jeito para camuflar a verdade fundamental. Tudo para não dizer que este acto hediondo se deve ao crescimento da extrema direita, a mesma extrema direita da qual os Nunos Rogeiros, com falinhas mansas ou sem falinhas mansas, fazem parte. Extrema direita que se vai alimentando e crescendo com as fartas refeições que o imperialismo (tão acarinhado pelos acocorados jornalistas da burguesia) lhe vai servindo todos os dias. Extrema direita que é a ponta de lança do ataque contra tudo o que é progressista. Extrema direita que odeia os comunistas porque sabe que apenas os comunistas, filhos da madrugada, lhe fazem frente de modo consequente.

“O ensino tem de formar elites”

Nuno Crato, implodidor-mór

          Fazendo jus à exigência de rigor, Bem podia o ministro propor que todo e qualquer candidato a Ministro da Educação fosse obrigado a prestar um exame acerca das teorias pedagógicas superficialmente retratadas nos “seus” escritos (que, geralmente, se resumem a meras colagens de leituras anglo-saxónicas acerca destes assuntos). Assim, talvez ficasse mais claro o quanto sabe o implodidor-mór acerca das teorias pedagógicas que critica. É que ele copia as críticas às “teorias românticas” mas, na prática, reitera o ecletismo, o empirismo estreito e o desprezo que revelam estas mesmas teorias pedagógicas pela racionalidade e pelo papel do Estado na educação (o que dá muito jeito para a defesa da privatização e elitização do sistema educativo). Pensa ele que critica, mas segue o que de pior elas têm, esquecendo, por outro lado, o seu contributo positivo. E este esquecimento avança a par e passo com pérolas salazarentas, como a identificação sub-reptícia entre constructos teóricos que defendem o não-directivismo e teorias progressistas teoricamente consistentes. Para o implodidor-mór, é tudo a mesma coisa, teoria pedagógica é teoria e está tudo dito, teoria é especulação vazia, pois não é? Claro que, no seu discurso, a luta contra as teorias pedagógicas em geral tem de ser camuflada com loas à “cultura” (entendida como erudição), nem tudo se pode atacar ao mesmo tempo…

          Não basta criticar erros para acertar. Mas que importância tem isto, se o lugarzinho ministerial no edutaguspark já foi conseguido, não é? Toca mas é a formar elites e a ser elite, não é?

A troika colonial está de volta.

Ao serviço da Renault, da Volkswagen e dos compinchas portugueses Américo Amorim, Belmiro & CIA. Vieram a pedido desta gente e pela mão dos seus partidos históricos: PS, PSD e CDS. Supervisionarão a sobre-exploração dos trabalhadores e esse processo organizado de roubo do património público que dá pelo nome de «privatizações». Tratarão de endividar Portugal ainda mais, obrigando-nos a pagar o festim com que os seus senhores se vão enchendo. Virão de mês a mês. Virão sempre. Até um dia.

Estive quatro ou cinco horas a falar com o Sá-Carneiro. Ele não era parvo. Era mesmo um tipo fino. Mas era um fascista. Simplesmente, era um fascista que achava que os métodos do salazarismo e do caetanismo estavam ultrapassados. No que respeitava à questão dos presos políticos, ele estava de acordo que nós estivéssemos presos, o que achava era que devíamos estar presos noutras condições, que dessem ao fascismo uma face menos hedionda. Durante a conversa, cada vez que eu lhe punha a questão da libertação dos presos políticos, ele perguntava: «O senhor quer sair para a rua para quê? Para continuar a lutar ou para fazer a sua vida?» Eu tinha já orientação do Partido para responder: «Quero ir tratar da minha vida.» E ele voltava à carga: «Mas, uma vez em liberdade, o que é que o senhor vai fazer?» E eu, nada. Desviava a conversa. Enfim, ele era mais inteligente que os outros fascistas e sabia que o regime não se poderia aguentar com a mesma face que tinha tido até então. Ele percebia que mudar a face do fascismo era uma coisa essencial para garantir a continuidade do regime e evitar a revolta.»

Joaquim Pires Jorge, Com uma imensa alegria – Notas autobiográficas, pp. 87-88

Na dinâmica histórica do policial, Mandel demonstra que um conjunto de romances policiais americanos dos anos 60 do século passado são um libelo acusatório contra o sistema vigente. Se estabelecermos uma rápida comparação com séries como o CSI e afins verificamos que a mudança é de 180º: tais séries servem apenas para justificar o estado de coisas existente, para fazerem a sua apologia e para atribuirem à maldade ou à loucura (individuais, incontroláveis e inexplicáveis) o móbil da criminalidade social.

Mas há outro aspecto interessante. Quem, como eu, acompanhou há mais de vinte anos as séries televisivas (excelentes, de resto) Crime, disse ela e Perry Mason, tem bem presente o traço marcante que as estruturava: o poder da razão. Jessica Fletcher e Perry Mason actuavam por meio da inteligência, do raciocínio (umas vezes dedutivo, outras indutivo), da razão activa. A investigação – ziguezagueante, dialéctica – caminhava para um quadro de totalidade por força da racionalidade humana. Nós, espectadores, éramos partícipes da sua construção; ela não estava dada à partida. A afirmação desta racionalidade activa e dialéctica era de tal ordem que tanto Fletcher como Mason nem sequer eram jovens, muito menos portadores de físicos irrepreensivelmente musculados e sem adiposidades.

Jessica Fletcher, escritora, investigava fora do âmbito policial, retratado impiedosamente como incapaz, boçal e ineficaz. Por vezes, era mesmo tida pela polícia como suspeita. Perry Mason, advogado, resolvia todos os casos na barra do tribunal, onde imperava o poder da argumentação, a validade lógica e a destreza de raciocínio. As imagens eram fornecidas pelas palavras. A verdade não vinha já cozinhada pela polícia: era o advogado que a ia desvelando. Crime, disse ela e Perry Mason eram panegíricos da racionalidade. No plano social, distanciavam-se, à sua maneira, dos poderes instituídos e propunham, no mínimo, um olhar céptico sobre as polícias.

Que diferença em relação ao CSI e afins! Nestes impera o músculo, a juventude pela juventude, o estilo vazio e a irrazão. A polícia é todo-poderosa, o ministério público e os tribunais são um empecilho e um atraso de vida, o laboratório apetrechado da melhor tecnologia resolve tudo (o real fica reduzido aos fragmento isolados que são dados no laboratório). Estas séries são um mero elogio da polícia e do FBI enquanto estruturas necessárias ao bom funcionamento da sociedade burguesa. São a sua justificação. E são o reflexo do irracionalismo promovido pelo neoliberalismo.

Despir o homem de racionalidade crítica, torná-lo um mero consumidor - eis o programa teórico e ideológico do neoliberalismo pós-amodernado. Nos policiais, esse programa manifesta-se na passagem do poder da razão à justificação da razão do poder.

Aqui vão dez pérolas do discurso do patrão para os candidatos a lambe-botas poderem mostrar a sua deferência em relação aos exploradores. É só decorá-las e repeti-las, de diversas maneiras, em toda e qualquer ocasião. Ao repeti-las, fazer um ar grave (como a que faz um António Barreto qualquer ao dizer as suas parvoíces) que é por estas terras, como todos sabem, uma certificação da elevada qualidade de qualquer bacorada proferida.

Cábulas para ser um lambe-botas eficiente:

1)      O lambe-botas deve criticar os trabalhadores por tudo e por nada, apontando-os como os culpados pelos problemas do país (“são preguiçosos”, “não querem trabalhar”, “querem viver acima das suas possibilidades”, etc.);

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2)      O lambe-botas deve criticar os sindicatos (“esses mandriões”, “esses aproveitadores”, etc.). Isto é importante, pois convém atacar este instrumento da luta dos trabalhadores, instrumento que fez com que hoje os trabalhadores, por exemplo, já não trabalhem 14 ou mais horas por dia e tenham direitos dos quais nem os lambe-botas estão pessoalmente dispostos a abdicar;

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3)      O lambe-botas deve dizer que os partidos e os partidos “são todos iguais”, dando a entender que quem luta pela escravidão é igual a quem luta contra a escravidão;

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4)      O lambe-botas deve aproveitar qualquer oportunidade para criticar o 25 de Abril, esta malvada data, que nas palavras de uma tal (certamente também malvada) Sophia seria, vejam só,  o “dia inicial inteiro e limpo/Onde emergimos da noite e do silêncio/E livres habitamos a substância do tempo”;

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5)      O lambe-botas deve elogiar, por tudo e por nada, os opinion makers oficiais, idolatrar a sua “genialidade” e exagerar as pequenas diferenças entre os diversos gémeos que aparecem nos meios de comunicação a defender a exploração (o lambe-botas deve fingir, mesmo que não seja fácil, que não nota que comem todos da mesma panelinha e que, na verdade, até são gente com um nível de análise rasteirinho como a relva).

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6)      O lambe-botas deve queixar-se de que “temos licenciados a mais”, de que “isto é um país de doutores”. Esta é uma muito boa maneira de atacar a cultura numa época e num mundo em que o conhecimento é crucial. Particularmente interessante o facto de ser uma ideia falsa e estúpida (e, portanto, isenta da cultura que diz haver em excesso) defendida num país com uma das mais baixas percentagem de licenciados da Europa, um país que apenas está a meio caminho de deixar a situação verdadeiramente vergonhosa em que se encontrava há poucas décadas atrás, em termos de habilitações da sua população. A questão das habilitações e da empregabilidade é uma questão de paradigma: se houver um médico para mil doentes e outro médico desempregado, só “há médicos a mais” se as inteligências raras pensarem que há que baixar as habilitações em vez de alterar a empregabilidade (dando, por exemplo, quinhentos pacientes a cada médico). Não sei de outro país que se queixe de “ter licenciados a mais” (aliás, esta cruzada contra a cultura torna Portugal alvo da risota de outros povos);

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7)      O lambe-botas não deve perder oportunidade de dizer que a saída da crise está no aumento da produtividade, obnubilando a existência das classes, da exploração, etc.;

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8)      Em consonância com o ponto anterior, o lambe-botas deve defender que o desenvolvimento do país depende fundamentalmente do aumento da exportação de mercadorias (quando já há alguns séculos se verifica que os países imperialistas se desenvolvem através da exportação de capital e não de mercadorias, coisa muito diferente);

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9)      O lambe-botas deve queixar-se constantemente de que o Estado é pesado, grande, controla tudo e todos e deve defender uma maior autonomia da “Sociedade Civil” (o lambe-botas deve, caso não se lembre facilmente desta expressão, escrevê-la um papel, já que a referência à “Sociedade Civil”dá um ar chique à indignação). Esta queixa acerca do peso do Estado é uma pérola: a) permite dar a impressão de espírito crítico; b)contribui para a defesa dos interesses do capital e das negociatas das privatizações; c) serve para atacar o Estado Social, os direitos conquistados pelos trabalhadores e defender o sacrossanto poder do(s) mercado(s). Ao usar este discurso, o lambe-botas deve tentar evitar reconhecer que foi exactamente a falta de controlo do(s) mercado(s) que agravou a actual crise do capitalismo (embora a inevitabilidade de crises seja inerente ao próprio sistema capitalista);

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10)  O lambe-botas deve defender a caridadezinha como meio de lidar com o problema da pobreza. Esta também é muito boa: a) permite dar uma ideia de que se é muito bonzinho; b) ajuda a reforçar a ideia de que os pobrezinhos são intrinsecamente inferiores aos demais seres humanos, devem ser vistos mais como objectos da acção alheia do que sujeitos da própria história; c) permite fazer com que, predominantemente, sejam os pobres a ajudar os pobres, libertando os exploradores da chatice de se preocuparem com essa questão (deixando-os com mais tempo para questões mais importantes, como a de continuarem a sua rapina); d) dá um bom lucro a Jumbos e Continentes e outras empresas que parasitam na boa vontade dos ingénuos; e) ajuda os padrecos e a igreja; f) reforça a ideologia da direita mais reaccionária; g) permite substituir a luta pelo fim da pobreza pela ideia de que sempre haverá pobres com quem se poderá eternamente praticar a caridade e ganhar a recompensa celestial merecida; h) permite atacar o Estado e o serviço público, substituindo a noção de direito social conquistado pela noção de benevolente (mas não garantida) condescendência em relação aos coitadinhos. Em relação à ajuda do Estado, o lambe-botas deve mudar de discurso imediatamente e tratar os mesmos pobrezinhos que queria caridadezinhar por “preguiçosos”, “aproveitadores do dinheiro dos nossos impostos”, etc.

«Programa da troika é positivo para Portugal»

Estas palavras foram proferidas a 6 de Maio de 2011 (há apenas dois meses), quando Vieira da Silva era ministro da Economia. Nos tempos próximos, durante os quais o PS vai voltar ao verbalismo de «esquerda» para enganar incautos, é sempre bom tê-las presentes. Elas expressam o essencial da posição do PS sobre as medidas da troika. Agora que Vieira da Silva foi posto à frente da comissão parlamentar que vai acompanhar o cumprimento das medidas da troika, o pedido feito por Cavaco na tomada de posse do governo vai ser levado a bom porto. O pedido, se bem se recordam, era que PS, PSD e CDS pudessem cooperar na implementação do «pacote de austeridade». Ámen.

A democracia burguesa só existe sob a tutela atenta da ditadura do capital. Quando não sente em perigo a sua ditadura económica, o capital permite que o vulgo pense que tem liberdade. Mas quando sente o mínimo odor a perigo, o capital abdica imediatamente da democracia. Sempre, em toda a parte e sem sequer pensar duas vezes! Não venham os jornalistascomentadoresintelectuaispolíticos burgueses com as suas requentadas falas mansas e adocicadas, com as suas declarações pungentes de anjinhos-exploradorzinhos, que nós sabemos bem quem vocês são e ao que estão dispostos. Esta imagem é apenas um exemplo do que podemos esperar da burguesia. Um abraço solidário ao amigo grego que, como muitos e muitos milhares, não se submete, ergue a sua voz e diz “NÃO!“

Título Original: Being There.

Director: Hal Ashby.

A não perder: um filme acerca de como um ignorante e pouco inteligente indivíduo, um génio da banalidade, ao dizer o que a burguesia quer ouvir, sobe fulgurantemente na política (e vê crescer a sua situação material). É um filme sobre o senso comum e sobre como não são necessárias inteligência nem cultura para galgar as escadas do poder e  fazer uma “carreira de sucesso”. Um filme que bem poderia ser sobre um génio da banalidade que faz pose por estas bandas. A ver no canal Hollywood, nestes horários:

Quarta, 29/06/2011, às 21:30

Quinta, 30/06/2011, às 10:15

Terça, 12/07/2011, às 13:45

1. Existe um livro que lerias e relerias várias vezes?
 

Os romances que mais amo não necessitam de releitura: as suas marcas são inapagáveis, andam comigo, são parte de mim. Não obstante, já dei comigo a pegar várias vezes, por puro gozo, num capítulo para mim marcante de algumas dessas obras. Assim de repente, lembro-me de já ter lido vezes sem conta o capítulo da primeira noite de amor da Maria Sara com o Raimundo Benvindo Silva, da História do Cerco de Lisboa, do José Saramago. O livro tem um marcador no início desse capítulo e o pasmo com que o leio renova-se de cada vez. É incrível o domínio dos tempos, o ritmo da cena, o andamento dos sentimentos. Parece uma sonata. Cheguei a fazer o mesmo com o Evangelho Segundo Jesus Cristo. Reli algumas vezes a conversa entre Jesus, Deus e o Diabo a bordo de uma barcaça. Dizer que é genial parece-me pouco.

Com a poesia a releitura é mais frequente. É uma necessidade, já que a minha memória não funciona em verso. O Camões é muito cá de casa, assim como o Manuel Bandeira, o Sebastião Alba, a Sophia ou o Neruda. Reli várias vezes o libreto da ópera Os Dias Levantados, do Manuel Gusmão.

Já com a filosofia, a releitura, o andar à volta, o trabalho prolongado dos textos é o pão nosso de cada dia. Propriamente não se trata aqui de releitura, mas de uma leitura que nunca acaba e a que sempre se retorna. Uma releitura sistemática, de fio a pavio, fi-la no entanto com Materialismo e Empiriocriticismo, do Lénine. Também a faço com a obra do José Barata-Moura.

2. Existe algum livro que começaste a ler, paraste, recomeçaste, tentaste e tentaste e nunca conseguiste ler até ao fim?
 

Já me aconteceu duas vezes com o Ulisses, do James Joyce. Ele senta-se na sanita, abre o jornal para começar a ler, eu fecho o livro – e depois, porquê não sei, não chego a retomar a leitura. A odisseia de Leopold Blum, que dura um dia, resume-se para mim a uma ida à casa de banho. Sou um radicalizador da obra, no fundo. Também me aconteceu cinco ou seis vezes com as Migrações do Fogo, do Manuel Gusmão. Não me sinto à altura do petisco. Levo umas boas duas horas para terminar cada poema. Ainda não passei do quarto. Finalmente, há dois anos que estou para terminar o último terço do muito interessante romance O Remorso de Baltazar Serapião, do valter hugo mãe. Coisas que se foram metendo pelo meio impediram-me, contra vontade, de o fazer até agora. Obviamente, nada disto é definitivo. É apenas uma fase transitória até à leitura das obras.

 3. Se escolhesses um livro para ler para o resto da tua vida, qual seria ele? 

 Mais correcto seria perguntar: que livros nos acompanham de tal modo ao longo da vida que a sua leitura, estudo e interpretação nunca se dão por concluídos, constituindo-se sempre como fontes de renovadas reflexões?

Aí teria de referir alguns colossos como: República (Platão), Metafísica (Aristóteles), Crítica da Razão Pura (Kant), Ciência da Lógica (Hegel), O Capital (Marx), Ser e Tempo (Heidegger), as obras de Lénine, Dom Quixote (Cervantes), as obras dramáticas de Shakespeare. Entre outros…

4. Que livro gostarias de ter lido mas que, por algum motivo, nunca leste?
 

Nunca li o opus maius do Herman Melville, o Moby Dick. Espero tratar disso dentro em breve. Nunca li A Cidade de Deus, do Aurélio Agostinho (não digo santo, sou ateu). Espero tratar disso um dia. Nunca li o que estou agora a ler – é por isso que estou a ler. Não digo já o que é, caso contrário a pergunta 9. ficava antecipadamente respondida.

 5. Que livro leste cuja “cena final” jamais conseguiste esquecer?

 De todos os livros que li retenho várias cenas, não necessariamente as finais. As finais não são obrigatoriamente as “melhores”, nem tampouco as mais fortes, intensas ou vivas. Há livros que me transformaram e cuja cena final não tenho presente. Outros há, ainda dos que me transformaram, cuja cena final está bem viva. Há outros, finalmente, que no geral nada me disseram, mas que têm uma cena final de que me lembro bem.

Vamos então a cenas finais (das que me lembro neste momento), abstraindo destas subtilezas.

A cena final de A Besta Humana, do Zola: uma carruagem de comboio desgovernada, a alta velocidade, cheia de soldados a brindar à vida; a cena final de O Crime do Padre Amaro, do Eça: a burguesia e a feudalidade lisboetas, no Largo Camões, a falar com escândalo e com pânico da experiência coeva da Comuna de Paris; a cena final de Cinco Dias, Cinco Noites, do Manuel Tiago: «Lambaça, Lambaça!». O André, na  jangada, em direcção à outra margem. O Lambaça, em passo estugado, de costas para ele, a afastar-se; a cena final do Amor de Perdição, do Camilo. Lembro-me sempre dela quando atravesso o Douro, no Porto; a cena final da Seara de Vento, do Manuel da Fonseca: não apenas as imagens – também os sons: o vento, os pés, a tensão, «os gemidos das bocas»; a cena final de Queremos Tudo, do Nanni Balestrini: visto de um telhado de um prédio, por entre o fumo dos combates, o nascer do sol, um enorme sol vermelho, durante o confronto operário com a polícia; a cena final de Timbuktu, a solitária morte na auto-estrada, do Paul Auster; a cena final, belíssima, de Mayombe, do Pepetela: «MPLA avança». A morte de Sem Medo, as folhas verdes das árvores e as flores de mafumeira a caírem sobre a sua campa; a cena final de Levantado do Chão, do Saramago: as gerações de mortos levantam-se do chão e caminham ao lado dos vivos; a cena final (será mesmo a final?) da Explicação dos Pássaros, do Lobo Antunes: o Rui, estendido nas margens da ria de Aveiro, morto, com gaivotas a sobrevoá-lo, aos círculos, grasnando.

6. Tinhas o hábito de ler quando eras criança? Se lias, qual era o tipo de leitura?
 

Nunca me conseguiram convencer de que os livros aos quadradinhos não eram leitura a sério. Não têm conta os livros do Tio Patinhas que eu li. Nas férias de Verão havia versões «hiper» e «super» desses livros. Essa era a minha praia.

Mais tarde, passei para Os Cinco e Os Sete. Achava-os fraquitos comparados com Uma Aventura em… Li a colecção inteira, com sofreguidão, animado por ter um tio que era o ilustrador. Admirava o Chico e as suas proezas atléticas, e sonhava ter um cão como o Faial. Também me meti nas Viagens no Tempo. Mesmo com a máquina do tempo e com o Orlando, o velho cientista, não chegavam aos calcanhares das aventuras do Chico, do João, do Pedro e das gémeas.

Sou do tempo em que A Bola só saía às quintas (para apanhar as jornadas europeias) e aos sábados (para preparar o fim-de-semana desportivo). A Bola era a minha bíblia. Bebia cada palavra e ficava horas a contemplar as fotografias (seriam do Nuno Ferrari?) e a imaginar que jogava, defendido pelo Manuel Galrinho Bento, ao lado do Diamantino, e do Carlos Manuel, e do Shéu, e do Maniche, e do Pietra, e do Chalana. Em casa da minha tia, no Ribatejo, havia o jornal O Crime. Quando lá estava, nas férias, gostava de ler as coisas escabrosas que o pasquim “noticiava” e de relatar os pormenores sórdidos à minha avó.

Frequentei bastante o mundo dos Strumpfs. Depois descobri o Astérix (a paixão nunca acabou) e o Lucky-Luke. O Tintin nunca me disse nada. A seguir veio o La Chavalita (este reli dezenas de vezes), do meu tio, que anos mais tarde me havia de levar ao Corto Maltese, que ainda hoje admiro. Não me passou ao lado O Diário Secreto de Adrian Mole, da Sue Townsend.

Entre os 12 e os 15 anos, li Droga de Vida, de alguém que assinava Samuel (editado na Caminho), e Os Filhos da Droga, da Christianne F. Mas a leitura que me transformou profundamente foi feita um ano mais tarde: Papillon, do Henri Charrière. Li-o em três ou quatro dias, febrilmente, no recobro de uma amigdalite. Ainda hoje tenho o livro inteiro na cabeça, de tal forma me fascinou.

Até entrar para a Faculdade, aborreciam-me as exigências escolares e as leituras obrigatórias: só fiz as de Filosofia do 12º ano: Fédon (Platão), Carta Sobre a Tolerância (Locke) e Da Certeza (Wittgenstein). O Eça a sério, o Camões e o Gil Vicente iriam ficar para mais tarde, fora do contexto escolar. Entretanto, li uma biografia dos Doors, que levou sumiço, o Dia Mais Longo, do Cornelius Ryan, e dois livros que me marcaram bastante: Dez Dias Que Abalaram o Mundo, do John Reed, e As Três Fontes e as Três Partes Constitutivas do Marxismo, do Lénine.

 7. Qual o livro que achaste chato mas ainda assim leste até ao fim? Porquê?
 

Se calhar tenho uma costela jansenista, mas acho, por princípio, que uma leitura deve ser levada até ao fim. Considerar que o prazer imediato é o critério maior que preside à leitura é simplesmente estúpido. A ser assim, nunca poderíamos entrar no universo de novos escritores ou apreender ideias que não são acessíveis nem a uma primeira, nem a uma segunda, nem a uma terceira leituras, mas a várias, a um verdadeiro trabalho sobre o texto. Como já disse lá em cima, não considero aquilo que eu interrompi como interrompido, mas apenas como esperando a conclusão da leitura.

O verdadeiramente chato, no entanto, é o banal, é o reino do senso comum, ainda para mais se for enfatuado. Mesmo disso já papei até ao fim. Lembro-me, por exemplo, de um livrito sobre o «eduquês» da autoria de um tipo que é agora ministro. Aquela mediocridade, mais do que chata, é insuportável. Enfrentá-la permite, em todo o caso, conhecê-la bem e desmascará-la.  

8. Indica alguns dos teus livros preferidos.
 

Em relação à literatura, aqui vão alguns, sem preocupações de organização ou de sistematização:

Antígona e Rei Édipo (Sófocles), Prometeu Agrilhoado (Ésquilo), Crónica de D. João I (Fernão Lopes), a poesia lírica do Camões. Mais que o Hamlet, Otelo e Macbeth (Shakespeare), Peregrinação (Fernão Mendes Pinto). Crime e Castigo e O Jogador (Dostoievski), A Morte de Ivan Ilitch e Ressurreição (Tolstoi), os contos de São Petersburgo, do Gogol. As Afinidades Electivas (Goethe).

Os contos do Kafka e a Metamorfose, o Bartleby, do Melville. Fiesta e O Velho e o Mar (Hemingway), Ratos e Homens (Steinbeck), O Som e a Fúria (Faulkner). A Revolta dos Soldados (Hans Helmutt Kirst), esplêndido romance. Do Stefan Zweig, o conto Carta de Uma Desconhecida e o romance Vinte e Quatro Horas na Vida de Uma Mulher.

A poesia do Manuel Bandeira e do João Cabral de Mello Neto, o libreto de Os Dias Levantados, do Manuel Gusmão. Canto Geral (Pablo Neruda). Mayombe (Pepetela), sempre.

Cartilha do Marialva (José Cardoso Pires): brilhante. As raízes sociais do marialvismo e do libertinismo. O marialva como reaccionário feudal contra as Luzes. O libertino como herdeiro burguês do legado racional das Luzes. Grande prosa.

O Pecado de João Agonia (Bernardo Santareno), Contos da Montanha (Miguel Torga), Esteiros (Soeiro Pereira Gomes), Porto Manso (Alves Redol), Cinco Dias, Cinco Noites (Manuel Tiago), Cerromaior e Seara de Vento (Manuel da Fonseca), Uma Abelha na Chuva (Carlos de Oliveira), Directa (Nuno Bragança), Quando os Lobos Uivam (Aquilino Ribeiro). Do Eça, Os Maias e O Crime do Padre Amaro, mas acima de todos A Ilustre Casa de Ramires. Do Camilo, Amor de Perdição, O Senhor Ministro e O Regicida. A Escola do Paraíso, Páscoa Feliz, Nikalai Nikalai e Leáh e Outros Contos (José Rodrigues Miguéis). António Lobo Antunes: Explicação dos Pássaros, Exortação aos Crocodilos , Que Farei Quando Tudo Arde? José Saramago: Levantado do Chão, Memorial do Convento, História do Cerco de Lisboa, O Ano da Morte de Ricardo Reis, O Evangelho Segundo Jesus Cristo.

 Em relação à filosofia e às ciências sociais, em geral:

Tudo o que já apontei em 3. e que é o mais decisivo para mim, faltando acrescentar o Fichte. A obra filosófica do José Barata-Moura, à qual sempre retorno. Para além de ser um pensador genial, o Barata-Moura é também um escritor de ideias de primeira água.

Ainda: Dialéctica do Concreto (Karel Kosik), Estética, Materialismo ou Existencialismo? e A Destruição da Razão (Gyorgy Lukács), Crítica do Gosto (Galvano Della Volpe), The Dialectic of Abstract and Concrete in Marx’s Capital (Evald Ilyenkov), The Age of Extremes (Hobsbawm), Dez Dias Que Abalaram o Mundo (John Reed), Leitura Laica da Bíblia (Mario Alighiero Manacorda). A História de Portugal, do Armando de Castro. Educação e Luta de Classes (Anibal Ponce), A Forma do Filme e O Sentido do Filme (Eisenstein), Conferências e Outros Escritos (Bento de Jesus Caraça), Antigos e Modernos – Estudos de História Social das Ideias (Vasco de Magalhães-Vilhena).

Não me lembro de mais nada, neste momento. Mas também já vos chateei demasiado.

 9. Que livro estás a ler neste momento? 
 

Ando de volta do Sentimento de Si, do António Damásio. Estou a terminar Que É Uma Coisa?, do Heidegger, que é um conjunto de aulas sobre a Crítica da Razão Pura, dadas nos anos 30 do século passado. É interessante verificar como a questão da coisa em si constitui sempre um enorme problema para o idealismo mais consequente. Também estou a terminar o livro História e Política – A Historiografia Americana Sobre a Sociedade Soviética, de B. I. Marúchkine. É um livro interessante, que merece ser conhecido. Terminei ontem, do Shakespeare, Muito Barulho Por Nada.

 10. Indica dez amigos para o Meme literário.
 

Aqui da casa, o Jyoti Gomes e a Jayanti Dutta. O António Vilarigues, de O Castendo. O Miguel Queiroz e a Inês Félix. O Arlindo Fagundes. O Tiago Patrício e o Xatoo.

Cerca de 700 operários dos Estaleiros Navais de Viana do Castelo participaram ontem no mais concorrido plenário dos últimos anos. Estão em causa 380 despedimentos decididos pela administração e a subsequente precarização dos postos de trabalho que sobrarem com a privatização da empresa. As sub-contratações tratarão do resto e atirarão os trabalhadores direitinhos para o século XIX. É isto que o capitalismo tem para oferecer: miséria e exploração. Para responder à situação, o plenário decidiu marcar uma greve para o próximo dia 29. Os trabalhadores mostram-se dispostos a lutar e a comissão de trabalhadores prometeu que «as coisas não vão ficar assim».

Nuno Crato é o novel ministro da educação. Uma década a debitar rifões reaccionários, sem qualquer ponta de pensamento sério e minimamente profundo, surtiu o efeito desejado para a «carreira» do matemático.

Há uns anos, cinco ou seis, talvez, Nuno Crato publicou um arremedo de livrito que deu brado no meio filisteu, praticante que é, o meio, da conhecida cultura axilar (os livros debaixo das axilas, estão a ver?) e  da economia de pensamento. Resumia-se a uma catalinária de má qualidade contra as ciências da educação, em geral, apodando-as demagogicamente, para delírio embevecido das hostes obscurantistas, de «eduquês». O léxico neo-liberal, em Portugal, não hesitou e adoptou de imediato a expressão. Tudo o que cheirasse a estudo científico sobre a educação – como provam os trabalhos de Rui Canário, Domingos Fernandes ou António Nóvoa, estudo necessariamente pontuado pela complexidade, pela interdependência dos fenómenos, pela procura de caminhos novos - caía nas malhas nocivas do «eduquês», e precisava de ser removido a todo o transe da consideração. No seu lugar, devia ser erigido o «saudável senso-comum», que prescinde de «teorias» e de «complicações». O remédio para todos os males de que padecia o ensino residia na introdução de exames, de muitos exames, de exames a rodos. Exames do 1º ciclo à universidade.

O conteúdo político deste arrazoado era o mais adequado aos objectivos de privatização da escola pública. E por isso foi sendo acarinhado. A pobreza teórica de pensar o ensino sob a batuta exclusiva (e exclusivista) dos exames e da avaliação sumativa não é politicamente inocente (até porque as posições politicamente reaccionárias podem prescindir da riqueza teórica). A centralidade dos exames na educação, enquanto elemento nuclear e estruturante, assenta na lógica da promoção/exclusão; abdica de perspectivar a escola como um espaço de integração, que avalia formativa e sumativamente e que não desiste de ninguém; promove o elitismo e a competição; tem como objectivo maior seleccionar para cursos superiores exclusivamente os filhos das classes dominantes, perpetuando a exploração e contribuindo para a reprodução do sistema. 

Ao que parece, nos útilmos dias Nuno Crato falou da necessidade de mais e melhores exames e de como seria desejável acabar com o ministério da educação. Vindo dele, a reflexão faz sentido. Mais do que tudo o resto, Nuno Crato não passa de um simples examinador. Não é grande coisa, há-de convir-se, para quem tanto gosta de exibir a farpela de sábio.

O BE foi apaparicado durante todos estes anos, numa tentativa de diminuir a força da esquerda revolucionária, o PCP. Tendo o intento dado frutos mais do que mirrados e estando em causa interesses maiores, a comunicação social burguesa começou a dar menos publicidade à esquerda caviar. Assim que viu diminuir um pouco este apoio, eis que o BE despenca do altar. Agora, o BE está numa encruzilhada: para colocar as coisas nos termos em que o próprio Francisco Louçã as colocou, tem de escolher entre princípios e votos. Mas o bloco já se acostumou aos votos e chora tanto os votos perdidos que, como disse Francisco Louça com palavras ligeiramente menos directas, se hoje o BE tivesse de escolher entre princípios e votos, teria visto muito do que fez “com outros olhos”: em vez de manter os princípios (malditos princípios que levaram à perda de votos), iria ao encontro do seu eleitorado e dos queridos votos fugidios.

O BE é um saco de gatos, com várias tendências que se mostram coesas enquanto tudo vai bem e se engalfinham assim que a maré de votos desce. A tendência social-democrata burguesa ganha força dentro do partido. No momento em que há que escolher entre princípios e votos, o BE prepara-se para dar um abraço ainda mais apertado à social-democracia burguesa, um abraço que, em parte, é já um abraço que o BE dá a si próprio.

           Os exploradores têm uma incrível capacidade linguístico-ideológica para defender a passagem do que são bens e serviços públicos para as privadas e gananciosas mãos dos amigos cúmplices, dando a entender que estão a defender, de todo o coração, nada mais nada menos, do que o bem dos nossos filhinhos e netinhos . Senão vejamos:

“necessidade de reinvenção do conceito de serviço público” = Privatizar

“agilizar o funcionamento da máquina do estado” = Privatizar

“racionalizar o funcionamento do Estado” = Privatizar

“dar autonomia aos organismos da saúde e ensino” = Privatizar

“dar liberdade de escolha aos cidadãos no que respeita ao sistema de previdência social a seguir” = Privatizar

“contratualizar serviços com misericórdias e outras estruturas não-estatais, por forma a utilizar estruturas e serviços já existentes” = Privatizar

“valorizar a sociedade civil” = Privatizar

Une Chambre en Ville, 1982, Realização: Jacques Demy

A troika externa e a troika interna vão mover-nos uma guerra sem quartel nos tempos próximos. A resposta à pergunta «quem ganha a quem?» não está dada à partida, nem escrita nas estrelas. Cabe-nos cerrar fileiras, usar a inteligência, ter coragem, e lutar. Para que os tempos que vêm não sejam das troikas, mas sejam nossos.

Tocava violino, lia vorazmente, gostava da boémia lisboeta e vivia em Almada. Conhecia vagabundos, batatoteiros e loucos. A sua voz rouca, inconfundível, deu suporte a várias personagens de desenhos animados (lembram-se da Abelha Maia?). Henrique Canto e Castro (1930-2005) não tem par. Actor genial, encheu os palcos e os ecrãs de cinema com a sua técnica apuradíssima, com uma inteligência aguda e com uma enorme sensibilidade. Portugal, desgraçadamente, ignora aquele que é, porventura, o seu maior actor de sempre.

Em «Cinco dias, Cinco noites», um interessante filme de José Fonseca e Costa, Canto e Castro entra numa breve cena de cerca de cinco minutos. São cinco minutos que destroem a cena, fruto do desequilíbrio introduzido pela sua genialidade. Gestos, esgares, posições corporais, espessura psicológica – atiram a personagem a que dá corpo para patamares cinematográficos que não cabem naquela cena. A ver, a rever, a voltar a rever.

Fotografia de João Silveira Ramos    

Aqui estão 3 textos, interessantíssimos, de Evald Ilyenkov, proeminente filósofo soviético:

Ilyenkov – De idolos y ideales (em espanhol)

Ilienkov Dialectica De Lo Ideal (Incompleto, em espanhol)

Ilienkov – La logica dialettica (em italiano)

]]> http://olhequenao.wordpress.com/2011/06/18/ilyenkov/feed/ 2 Jyoti Gomes Ilyenkov http://olhequenao.wordpress.com/2011/06/17/3967/ http://olhequenao.wordpress.com/2011/06/17/3967/#comments Fri, 17 Jun 2011 10:58:45 +0000 Jyoti Gomes http://olhequenao.wordpress.com/?p=3967 ]]> Num momento em que o irracionalismo pulula em meios académicos e comunicacionais, aqui reproduzimos o texto de Manuel Augusto Araújo, publicado no Avante! de 16 de Junho de 2011:

Não é tarefa fácil descobrir as poucas diferenças entre os gémeos PS e PSDois. Mas aqui vai umazinha: no que concerne à relação com o capital estrangeiro o PS tem uma política de submissão ao capital estrangeiro e o PSDois é, em grande medida, um partido do capital estrangeiro.

Arnaldo Bocco, director do Banco Central da Argentina, explicando como o seu país conseguiu sair da crise de 1999-2002.

Revista Istoé, 28.09.05.

Dizem que o governo mudou! Mas… é mesmo verdade? Não tinha reparado!

Ah, então, o Américo Amorim, o Belmiro de Azevedo, o José Mello, o Joe Berardo, o Pereira Coutinho, o Luís Silva e companhia, os  Espírito Santo, a família Mello, o Soares dos Santos, o Horácio Roque, o Ricardo Salgado, o António de Sousa, o Murteira Nabo e os outros governantes resignaram? O capital imperialista e as suas tenazes como o FMI, o BCE, e Merkeleis desta Desunião Europeia também já não mandam nada? Foram derrotados nas urnas? É mesmo verdade? Não estão a brincar, é mesmo a sério? Bem, não faziam cá falta… mas não sabia que tinham deixado de governar Portugal… é que não fazia a mínima ideia de que tal tinha acontecido!

Ainda bem que já não mandam nada. Para os trabalhadores, seria horrível se estes parasitas continuassem a mandar!

mas… será que eles deixaram de mandar, deixaram de governar?

Tudo indica que vem aí uma onda reaccionária que fará o país recuar muitos anos.

          Virá embalada ao som do neo-liberalismo de inspiração pinochetiana, com canções de Hayeks lusos cantadas por meninos arrivistas, dispostos (a passos de coelho) a acabar com tudo o que cheire a Estado Social, virá embrulhada em cantorias beatas neo-fascistas de Bagões Félixes, virá com declarações de “amor à cultura” de intelectuais-à-Morais-Sarmento… Virá com toda a força da burguesia nacional e internacional… Ela aproxima-se… Será um ataque sem quartel aos trabalhadores. Há que ter coragem e força, camaradas!

E há que resistir desde já. Votar CDU é parte imprescindível desta luta contra o lodo que emerge à tona da história!

Pedro Rodrigues e Diana Dionísio (neta de Mário Dionísio), «Pedro e Diana», fazem  da melhor e mais interessante música em Portugal. A criatividade da dupla firma-se numa apropriação genuína e crítica da música popular portuguesa (que conhecem de trás para a frente), numa valorização da língua portuguesa e das suas possibilidades semânticas e lúdicas, numa crítica social cheia de ironia e de irrisão, e numa grande mestria de composição e de trabalho formal.

«Por isso é que o caminho não é sempre em frente» dialoga directamente com «Tinha uma sala mal iluminada», do Zeca Afonso. A dado passo, diz o Zeca: «o caminho é só um, é sempre em frente». Tanto o Zeca como o Pedro e a Diana, cada um a seu modo e a níveis diferentes, têm razão. Mas esta música do Pedro e da Diana fascina-me. Está carregada de dialéctica. Sendo em frente, o caminho não é, de facto, sempre em frente. Nem em termos objectivos, nem em termos subjectivos. Há a rocha grande, o atalho, os malmequeres, o alcatrão… E há a subjectividade humana que os enfrenta, que os trabalha, que os pensa, que os sente…

Em nome da «lisura» e da «clareza», o Jorge Carvalheira vem pôr um «ponto de ordem» na mesa.

Pela parte que me toca, depois de algumas observações, porei também um ponto final nesta discussão.

Em relação ao tema do «ódio a Sócrates» e minudências afins, deixo a barganha para os jugulentos, para os arrastados e para o Pitta. A coisa, superficial e irrelevante, parece ser muito adequada a estas pessoas de alto nível, cada uma mais coberta de verniz «democrático» e de «esquerda» do que a outra. Sinceramente, interessa-me mais, em política, perceber que grandes tendências sociais ela expressa, que classes sociais se enfrentam em cada momento, qual a correlação entre elas nos planos económico, social e institucional. É este o cerne da luta política. Por mais ruído que se faça, sem isto não se perceberá muito do que se passa. E o tempo pode então ser dedicado a discutir o «ódio a Sócrates» e afins.

Weimar, Hitler e os comunistas. O Jorge diz que não comparou nada e que não identificou nada com ninguém. Volte-se a ler o texto. Tirem-se depois as conclusões. Repito: é falsa a ideia de que os comunistas tenham levado os «eleitores» alemães «ao engano», dizendo que os social-democratas eram «piores» que os nazis. Completamente falso. O ódio a Weimar e à social-democracia era espontâneo (e justificado) por parte de grandes camadas de trabalhadores (comunistas, socialistas, sem-partido, etc). Nada do que viesse podia ser tão mau, pensavam muitos deles. Os comunistas, neste contexto, foram os primeiros a alertar para o perigo nazi e foram as suas primeiras vítimas. Mesmo no auge da política de «classe contra classe» do VI Congresso da  IC, em 1928, nunca foi abandonada a posição de aliança com as bases social-democratas, isolando as suas cúpulas, elas sim em namoro declarado com fascistas e nazis. De fora da historiografia oficial, soprada por mil e um canais, ficam sempre as posições vergonhosas da social-democracia europeia nesta matéria.

Por último, o PS e o PSD. Aqui o Jorge Carvalheira quase nada diz. Se há tantas e tão profundas diferenças entre ambos, por que razão se entenderam em PEC’s e orçamentos ao longo dos anos? Por que motivo comungam ambos das teses neoliberais? Por que mantêm ambos Portugal em guerras imperialistas um pouco por todo o mundo? Por que defendem ambos a  submissão à UE e as políticas de desindustrialização, de liquidação da agricultura e de abate da frota pesqueira? Mais: por que razão assinaram ambos (com o CDS) o memorandum da troika, que é o programa comum com que de facto concorrem às eleições – programa que prevê mais privatizações, despedimentos, desinvestimento na economia, machadadas nos direitos dos trabalhadores, descida de salários e de pensões, etc?

Enquanto o Jorge se esfalfa por encontrar no PS um baluarte do «estado social», a sua direcção não sofre de estados de alma desse tipo. Como aparelho político da burguesia (ao lado de outros, como o PSD e o CDS, que representam outros segmentos dela e que entre si concorrem no âmbito de uma unidade de fundo), a direcção do PS já fez as suas opções com clareza e sabe bem quem representa. É por isso que todos os dias se apresenta publicamente disposta a dialogar, a estabelecer acordos e até a governar com… o PSD e o CDS. (Nem um comentário sobre esta questão de fundo…)

É neste contexto que o Jorge malha nos comunistas e os acusa de não distinguirem o PS do PSD e de não impedirem a destruição do «edifício democrático saído de Abril». A noite escura é ou não é uma noite sem saída? 

E uma enxadazinha num sítio que eu cá sei, ó Coelho?

Manuel Souto Teixeira é cardiologista (apenas por curiosidade: foi ele que acompanhou o filósofo Vasco de Magalhães-Vilhena).

Muitos dos anti-clericais de velha cepa, em Portugal, eram médicos. No contexto cultural europeu de setecentos e de oitocentos, de resto, o velho materialismo (então novo) apoiou-se em grande medida nos avanços da medicina. O próprio Feuerbach não deixou de trilhar esses caminhos.

Souto Teixeira acaba de publicar este livro, acutilante, interessante e provocador. Um manifesto inteligente de ateísmo e de anti-clericalismo, que desmonta com ironia mordaz várias mistificações religiosas. Os desenhos que acompanham o texto também são do autor.

Les Parapluies de Cherbourg, 1964. Realização: Jacques Demy

Como falar deste filme, desta absoluta obra-prima? Falar do que se ama, sabe-se, é difícil, muito difícil.

Tentemos balbuciar umas palavritas (só isso) com alguma ordem (aparente).

1. Jacques Demy é um dos maiores de sempre. Trabalhou toda a vida no fio da navalha, entre o grandioso, o desmedido e o ridículo. É um louco genial, que concebeu um filme inteiramente cantado, das tiradas mais líricas ao suspiro mais anódino, fugindo aos cânones do musical e às regras da ópera. Transformadamente, não deixa, contudo, de os usar. Ao mesmo tempo, o filme é tudo isso e não é. Ou melhor, é mais do que isso sem deixar de o ser.

2. Além de ser em cantado, Les Parapluies de Cherbourg é também um filme encantado. O pasmo e o maravilhamento com que a ele assistimos, do princípio ao fim, tem na base o clima de encantamento que se viveu durante as filmagens, o qual foi por diversas vezes testemunhado pelos actores e por Jacques Demy. Catherine Deneuve e Nino Castelnuovo têm aqui das melhores representações das suas vidas.

3. A comoção contra a lamechice hipócrita. A circunstância de termos um filme totalmente cantado inscreve o lirismo no plano do anódino e do banal. A comoção reside na vida de todos os dias, no pequeno gesto e na frase coloquial. O lirismo não está destinado aos grandes feitos heróicos, para lá do quotidiano.

4. O realismo. O cúmulo do lirismo está ao serviço do realismo. O realismo não é o fixo, o congelado ou o morto – porque também o real não o é. Unidade dos contrários (barroco e registo documental «neutro») para objectivos realistas. Máxima contenção para o lirismo exacerbado. Lirismo exacerbado através do anódino, do não-histriónico.

5. A música de Michel Legrand. Não se limita ao trabalho propriamente musical. É um trabalho sonoro em toda a linha, do som dos objectos e da natureza à melodia e às frases musicadas. Em Parapluies de Cherbourg há também um leitmotiv musical, que deu origem a esta canção interpretada por Nana  Mouskouri.

6. Eles amavam-se. Guy é chamado para a guerra colonial na Argélia. Na noite antes de partir de Cherbourg, ele e Geneviève trocam juras de amor, confessam os seus medos um ao outro, receiam pelo futuro. Dois anos sem se verem. Uma filha há-de nascer em resultado desta noite. Geneviève desespera, mas não espera os dois anos. Por razões familiares, percebe que não é de bom tom juntar-se a um pelintra, ainda que o ame. Casa-se com um estatuto social. Sai de Cherbourg. Guy regressa da Argélia, torna-se gasolineiro, casa-se e tem um filho. Fixa-se em Cherbourg. Agora, vejam a sequência final. É inadjectivável.

Em relação à questão do referendo ao aborto, o cacique do PSDois diz que falou no assunto por ser ingénuo. Falou do assunto porque quis, isto sabemos nós. Mas que é burro, lá nisso ninguém lhe tira a razão (quem diz que é burro geralmente tem razão). Mas o problema nem é a burrice assumida do Rei do Lixo, o problema é o modelo de sociedade que ele defende, ou seja, ele defende um modelo de sociedade o mais parecido possível com uma selva onde, da forma mais abjecta, o capital possa explorar sem quaisquer entraves. E como qualquer arrivista, ele cumpre a sua função de classe com um imenso e intenso fervor, só comparável à sua burrice.

O ladrão fascista do Partido do Peculato é de uma demagogia Goebbelsiana, estando disposto a dizer tudo e o seu contrário para melhor defender os exploradores. Agora diz-se “à esquerda” do PSDois. O interessante é ver como ele caracteriza o “ser de esquerda”: é, palavras do gatuno de extrema-direita, ter, em “questões sociais”, um compromisso «mais forte, mais vincado, mais focado, mais permanente». Ou seja, ser de direita é, como ele próprio reconhece, o oposto disso. Mais à esquerda, mais compromisso com as “questões sociais”, mais à direita menos compromisso com as “questões sociais”: assim reconhecem os senhores da extrema-direita portuguesa. Engraçados esses tipos. Pelos vistos, entendem melhor o que defendem do que a gente julga…

]]> http://olhequenao.wordpress.com/2011/05/29/a-direita-sabe-o-que-defende/feed/ 0 Jyoti Gomes Demagogia http://olhequenao.wordpress.com/2011/05/29/da-dialectica-ii/ http://olhequenao.wordpress.com/2011/05/29/da-dialectica-ii/#comments Sun, 29 May 2011 10:56:04 +0000 J. Vasco http://olhequenao.wordpress.com/?p=3826 ]]>

«Uniões: inteiros e não-inteiros, convergência e divergência, acordo e desacordo de vozes, enfim, de todas as coisas um e de um todas as coisas».

Heraclito, Fragmento B 10

Imagem: Dupla Espiral de Mandelbrot 

Com a devida vénia ao meu tio Arlindo, autor do cartoon. Via Vermelhos

Em homenagem a um amigo, Bill, que dentro de dias viria a falecer, Orson Welles, o maior dos grandes, interpreta em sua casa, em 1984 (um ano antes de morrer), um texto do aviador Charles Lindbergh. É um momento deslumbrante. Quero dedicá-lo ao Eduardo Chitas, amigo empenhado, que nos deixou estupidamente há dois meses e que ainda tinha tanto combustível para andar.

Ernst Thälmann (1886-1944)

O meu amigo Jorge Carvalheira começa por bater a uma porta que já está aberta: é verdade que a vida é, na essência, prática, não-linear, concreta, complexa. É justamente por isso que a teoria - ao contrário do que ele parece defender – se torna tão necessária. Sem teoria não há acção consciente – há apenas resposta a estímulos. Como se há-de ver.

Sentado nesta concepção «vitalista», o Jorge Carvalheira diz depois que sente «pena» e «vergonha» de «ver os comunistas mancomunados com a direita mais vil». São palavras fortes e terríveis, com efeito. Note-se, no entanto, que se adoptarmos como critério de definição de esquerda simplesmente apoiar as medidas do PS (apenas porque vêm do PS, abstraindo, portanto, do seu conteúdo real: social e político) e verificarmos a seguir que mais de 90% daquilo que foi aprovado na Assembleia da República por proposta do «partido de Sócrates» contou com o voto favorável do PSD e que o programa da «troika» é partilhado por PS, PSD e CDS – então das duas uma: ou o PSD é um partido mais à esquerda do que o PCP, ou o Jorge Carvalheira, em relação aos comunistas, alinha com o discurso da «direita mais vil». O que é «pena» – e a «vergonha» que sente percebe-se melhor.

Como flósculo, o Jorge ainda me brinda com um momento Catroga:  «A esse propósito, e mal comparando, lembra-me a situação de violenta ruptura na Alemanha de Weimar, antes da eleição de Hitler. A direcção dos comunistas, com Thaelmann à cabeça, também não via diferenças nenhumas. E seguindo as directivas de Stalin, proclamou alto e bom som: Que venha Hitler! Nós seguiremos Hitler! Os resultados estão documentados».

Boa ou má, a comparação está feita, essa é a verdade. E o mais lamentável nela é a concepção de fundo que a anima. A sugestão mil vezes repetida de que o ascenso do nazismo se deve aos comunistas é falsa, desonesta e visa ilibar os crimes da social-democracia europeia entre 1919-1933. Assassinatos de dirigentes comunistas, repressão em massa e impiedosa do movimento operário e dos povos coloniais, entendimentos com o fascismo para estancar a revolução proletária no plano interno, apoio na preparação da guerra contra a União Soviética no plano externo - foram a marca de água da social-democracia. Muitos trabalhadores, neste contexto, consideravam (naturalmente) que nada podia ser pior que a República de Weimar, que lhes oferecia apenas a cela e o chumbo (o mesmo se passou em Portugal com a I República). Estavam errados. Os comunistas, porém, foram os primeiros a avisar do perigo nazi e foram as suas primeiras vítimas. O episódio do incêndio do Reichstag é emblemático. Ninguém atirou a social-democracia para os braços dos nazis, senão a posição política das suas cúpulas e a escolha de classe que era a sua. O resto são histórias da carochinha. Noske, em 1919, já tinha dado o mote. Os odiosos Freikorps, mais tarde, tiveram o apoio dos chefes social-democratas.

Em relação a Ernst Thälmann, para que conste: foi capturado em 1933 pela Gestapo, mantido preso em isolamento durante 11 anos e abatido pelos nazis em Agosto de 1944 no campo de concentração de Buchenwald. 
  

 Assinalaremos as lutas e reivindicações dos trabalhadores em cada época, alguns elementos dos contextos sóciopolíticos em que ocorreram, as vitórias, as derrotas e os resultados obtidos em direitos e para a melhoria das condições de trabalho e de vida dos trabalhadores e das suas famílias. Ficará provado que vale a pena lutar.

AMÉRICO NUNES, Diálogo com a história sindical. Hotelaria – De criados domésticos a trabalhadores assalariados

***

 Na Lisboa de 1900, os criados de mesa em muito pouco se diferenciavam dos criados de portas adentro. As mesas de restaurante e o próprio hotel eram as camas e também as casas onde habitavam os seus empregados.

INÊS BRASÃO, Le Monde Diplomatique (recensão do livro de Américo Nunes), 6 de Novembro de 2007

APAREÇAM ÀS 18:30

Rua Alberto Sousa, 10 A
Zona B do Rego
1600-002 Lisboa

Junto à Av. das Forças Armadas, do lado oposto ao Hospital Santa Maria.

Transportes:
Metro: Cidade Universitária ou
Entrecampos
Autocarro: 31, 34, 54, 55 e 68

ATÉ AMANHÃ…

António Dias Lourenço, num excerto de «48», de Susana de Sousa Dias

O melhor, porém, vem a seguir. Depois das eleições, Ferro Rodrigues defende convictamente uma aliança governativa de «largo consenso». Com quem? Espantoso, não é? Nem mais nem menos do que com a «direita radical», isto é, com os amigos de sempre: PSD e CDS.

Pobres tótós – que continuam embalados nesta pífia angelofania «de esquerda».